MUSEUM NASIONAL

Pameran Lambang dan Aksara Nusantara

2011-10-10T06:50:00.003+07:00

Arca Ganesha

2010-09-01T11:52:00.004+07:00

Di dalam agama Hindu, Ganesa atau Ganesha termasuk salah satu dewa yang paling populer, di samping Dewa-dewa Trimurti, yakni Brahma (dewa pencipta alam semesta), Wisnu (dewa pemelihara alam semesta), dan Siwa (dewa perusak alam semesta).

Ganesha adalah dewa berkepala gajah. Di kalangan masyarakat Hindu, Ganesha dianggap setengah manusia dan setengah dewa. Peranan Ganesha begitu penting karena dia adalah anak Dewa Siwa.

Ganesha merupakan dewa ilmu pengetahuan. Ciri utama Ganesha adalah memiliki belalai yang sedang mengisap isi mangkok dalam genggaman tangan depannya. Isi mangkok itu diibaratkan pengetahuan yang tak pernah habis.

Arca Bhairawa

2010-08-31T06:39:00.000+07:00

Arca Bhairawa koleksi Museum Nasional ini ditemukan di kawasan persawahan di tepi sungai di Padang Roco, Kabupaten Sawahlunto, Sumatera Barat. Tinggi arca sekitar tiga meter, mewakili aliran Tantrayana.

Arca Bhairawa tidak dalam kondisi utuh lagi, terutama sandarannya. Arca ini tidak banyak dijumpai di Jawa, karena berasal dari Sumatera. Pada awalnya, hanya sebagian dari arca ini yang menyeruak dari dalam tanah. Masyarakat setempat tidak menyadari bahwa benda itu merupakan bagian dari arca. Mereka sering memanfaatkannya sebagai batu asah dan untuk menumbuk padi. Hal ini dapat dilihat pada kaki sebelah kirinya yang halus dan sisi dasar sebelah kiri arca yang berlubang.

Arca Bhairawa ini memiliki dua tangan. Tangan kiri memegang mangkuk berisi darah manusia dan tangan kanan membawa pisau belati. Jika tangannya ada empat, maka biasanya dua tangan lainnya memegang tasbih dan gendang kecil yang bisa dikaitkan di pinggang, untuk menari di lapangan mayat damaru/ksetra. Penggambaran Bhairawa membawa pisau konon untuk upacara ritual Matsya atau Mamsa. Mangkuk itu untuk menampung darah dalam upacara minum darah. Sementara tangan yang satu lagi membawa tasbih. Wahana atau kendaraan Siwa dalam perwujudan sebagai Siwa Bhairawa adalah serigala karena upacara dilakukan di lapangan mayat dan serigala merupakan hewan pemakan mayat.

Bhairawa merupakan Dewa Siwa dalam salah satu aspek perwujudannya. Bhairawa digambarkan bersifat ganas, memiliki taring, dan sangat besar seperti raksasa. Bhairawa berkategori ugra (ganas).

Pameran Warisan Budaya Bawah Air

2010-07-31T10:35:00.004+07:00

Pengunjung Museum-museum di Belanda Meningkat

2010-02-23T15:22:00.003+07:00

Museum-museum di Belanda tidak terpengaruh krisis kredit. 55 museum besar di negeri kincir angin ini dikunjungi 11 juta pasang mata sepanjang tahun 2009.

Sebuah peningkatan signifikan. Jumlah pengunjung asing menurun, tapi sahabat museum dalam negeri meningkat. Sementara museum besar tutup tahun 2009, kunjungan berpindah ke museum lain.

Paling laris di antara 55 museum Belanda adalah Museum Van Gogh di Amsterdam. Sampai 31 December, menerima sekitar 1,45 juta pengunjung.

Empat Besar

Het Rijksmuseum, Museum Negara di Amsterdam menduduki peringkat kedua dengan jumlah pengunjung 870.000 orang. Padahal museum ini sedang dipugar dan hanya membuka sebagian kecil pameran saja. Koleksi Rembrandt di museum ini tetap menarik perhatian pengunjung.

Walaupun masih baru, museum Hermitage Amsterdam yang bekerjasama dengan Hermitage di Santo Petersburg Rusia menarik 630.000 pengunjung. Tapi museum Anne Frank Huis juga mampu mendatangkan sampai 990.000.

Empat museum di Amsterdam ini menduduki peringkat atas berkat Rembrandt, Van Gogh, Anne Frank dan Tsaar Peter Agung.

Gangguan Abadi

Proyek pemugaran merupakan ganguan abadi bagi pengunjung museum, apalagi kalau mereka datang dari jauh. Balok dan tiang besi serta alat-alat berat bangunan masih saja bertebaran di pelataran Rijksmuseum museum negara dan Stedelijk Museum, museum kota. Bangunan baru dan pemugaran kedua museum molor sampai bertahun-tahun. Dan museum Bahari yang tidak jauh dari sana juga sudah tutup.

Tahun 2010 ini giliran museum di kota Den Bosch dan Groningen yang dipugar dan akhirnya Mauritshuis di Den Haag diperluas dengan ruangan baru. Sampai kapan pemugran dan pembangunan-pembangunan ini?

Daya Tarik Publik

Koleksi yang paling dicari publik museum 2009 adalah pameran di Museum Van Gogh Museum tentang 'Van Gogh dan warna-warna malam': menarik setengah juta pengunjung.

Banyak pengunjung asing yang datang ke museum di Belanda, walaupun tahun 2009 mengalami penurunan antara 3 sampai 5 persen. Peminat dari negara-negara tetangga jumlahnya masih meningkat, tetapi pelancong dari negara-negara jauh jumlahnya berkurang. Krisi ekonomi diduga menjadi pemicunya.

(ranesi.nl)

Logo dan Jingle Tahun Kunjung Museum

2010-02-09T06:37:00.004+07:00

Logo dan Makna

MENYENANGKAN - LEKAT DI HATI

Warna-warni sebagai representasi dunia baru yang menyenangkan yang akan didapat di museum.
Mengarahkan persepsi masyarakat pada eksistensi museum untuk senantiasa dekat di hati.
Memberikan gambaran dinamika kehidupan baru museum yang akan datang.

Jingle

Masa terus berpacu takkan lelah
Jejak-jejak sejarah, teruslah melangkah
Peristiwa adalah anugerah
Membawa berkah yang berlimpah
Museumku,
Di sana temukan makna masa lalu
Yang tak lapuk oleh waktu
Menuju peradaban yang maju
Demi Indonesiaku
Museumku di hatiku
Aku berguru kepadamu
Menuju peradaban yang maju
Demi Indonesiaku
Museum di hatiku

Pencanangan Tahun Kunjungan Museum 2010 melalui Gerakan Nasional Cinta Museum

2010-02-02T06:03:00.003+07:00

Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata tahun 2010 melaksanakan program yang sangat optimistis, yaitu Tahun Kunjung Museum 2010. Program ini memiliki peranan strategis sebagai wahana penguat program revitalisasi museum. Demikian diungkapkan Menteri Kebudayaan dan Pariwisata Jero Wacik dan Direktur Museum Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata Intan Mardiana.

"Program Tahun Kunjungan Museum 2010 dicanangkan 31 Desember 2009 guna meningkatkan wisatawan, baik domestik maupun asing tahun 2010," kata Jero Wacik. Pencanangan Tahun Kunjungan Museum 2010 oleh Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata tersebut, dinilai memiliki nilai positif dalam mempromosikan keberadaan museum.

Program Tahun Kunjung Museum yang didukung dengan berbagai kegiatan di museum seluruh Indonesia tersebut, bertujuan untuk memperbesar jumlah pengunjung museum serta meningkatkan apresiasi dan kepedulian masyarakat terhadap warisan budaya bangsa.

Program yang dibarengi dengan mereposisi museum tersebut diharapkan menambah gairah masyarakat berkunjung ke museum sehingga museum menjadi lebih semarak dan hidup dalam pengelolaannya. Tahun Kunjung Museum 2010 merupakan momentum awal memulai Gerakan Nasional Cinta Museum (GNCM) yang dilaksanakan selama 5 tahun (2010-2014).

Salah satu kegiatan dalam program GNCM adalah revitalisasi museum untuk mewujudkan museum Indonesia yang dinamis dan berdaya guna sesuai dengan standar ideal pengelolaan dan pemanfaatan museum. Dengan program GNCM, tahun 2014 akan terwujud museum Indonesia yang menarik dan informatif serta mampu memenuhi kebutuhan masyarakat.

Kegiatan tahun Kunjung Museum pada prinsipnya dilaksanakan di museum seluruh Indonesia, tetapi untuk prioritasnya akan diselenggarakan di tujuh provinsi, yaitu DKI Jakarta, Yogyakarta, Jawa Barat, Jawa Tengah, Jawa Timur, Bali, dan Sumatera Utara.

Sepanjang tahun 2010, direncanakan sebanyak 89 museum di Indonesia sudah mengagendakan kegiatan unggulan, seperti pameran budaya lokal, upacara adat, pagelaran kesenian dan diskusi, dan workshop.

(museum-indonesia.net)

Koleksi Arca di Museum Nasional

2009-10-25T08:06:00.002+07:00

Pameran Sejarah dan Budaya Sumatera 9 Juni - 8 September 2009

2009-09-30T10:25:00.000+07:00

Kerja sama Museum Nasional Indonesia, Museum-museum di Sumatera, RijksMuseum voor Volkenkunde Belanda

The island of Sumatra has always had a mythical dimension. Marco Polo had probably been on the west coast of the island. Since the early days of western exploration all kinds of legendary stories have roamed around. Sumatra was seen as the island where gold could be found (which was true) and it was the island of mysterious kingdoms. The beauty and craftmanship of Sumatran art and material have always attracted collectors, researchers, traders and adventurers of diverse cultural background. In general, outside influences have always been important for Sumatra’s dynamic history.

Recent excavations in Padang Lawas, Jambi and Palembang and the discovery of Chinese shipwrecks with large amounts of trade ceramics have thrown new light on Sumatra’s fascinating history of trade contacts, of religious centers and cultural diversity.

Recent anthropological research (also at the University of Leiden) has revealed new information and resulted in new interpretations on Sumatran cultural dynamics. As far as we know the island of Sumatra has been the subject of a large exhibition only once (in Frankfurt in the 1970s). So it is time to revive the interest in the “Gold Island”.

Berbagai Pameran Temporer di Museum Nasional pada 1980-an

2009-09-26T08:52:00.003+07:00

(Foto-foto: Koleksi Djulianto Susantio)

Mata Uang Sebagai Sumber Sejarah Indonesia

2009-08-03T04:18:00.011+07:00

Mungkin ada yang bertanya kapankah mata uang mulai diciptakan dan digunakan sebagai alat tukar di Indonesia?. Mata uang itu sebenarnya baru diciptakan sejak terjadi peristiwa jual beli yang semakin rumit. Perdagangan dalam bentuknya yang sederhana adalah saling bertukar barang, disebut juga barter, antara kedua belah pihak.

Sejalan dengan meningkatnya kebutuhan manusia akan barang maka perdagangan menjadi semakin ramai karena setiap orang pada dasarnya tidak hanya membutuhkan satu jenis barang melaiñkan berbagai macam barang (misalnya beras, garam, gula, minyak, dsb). Tetapi di kemudian hari timbul masalah bagaimana kalau berdagang dalam jumlah besar, apalagi nilai suatu barang tidak sama dengan barang lain. Misalnya satu pikul garam mungkin baru setara nilainya dengan satu karung beras. Jadi seandainya pertukaran barang atau barter ini terjadi dalam jumlah besar, kedua pihak bakal menemui kesulitan membawa barangnya masing-masing, belum lagi jarak yang ditempuh dan tenaga yang dibutuhkan. OIeh karena sistem barter lama-lama dianggap tidak praktis maka orang mulai memikirkan alat penukar barang yang praktis, mudah dibawa, tahan lama dan dapat digunakan sesuai kebutuhan. Demikianlah mata uang mulai diciptakan.

Dari hasil penelitian mata uang yang pernah beredar dan berlaku di Indonesia dapatlah disusun sejarah perkembangan mata uang Indonesia sebagai berikut:

I. Masa Klasik (Hindu-Budha: abad ke-5-15)
II. Masa Islam (abad ke-13-19)
III.Masa Kolonial (abad ke-16-20)
IV.Masa Kemerdekaan Republik Indonesia (1945-)

I. Masa Klasik (Hindu-Budha: abad ke-5-15)

Sejalan dengan mulai dikenalnya pelayaran (lalu lintas di laut dan sungai) maka perdagangan tidak hanya dilakukan di satu tempat saja melainkan sudah menjangkau ke tempat-tempat lain yang jauh, yang terpisah oleh lautan atau sungai. Sebagai akibatnya terjadilah perdagangan antar pulau dan antar negara. Letak geografis kepulauan Indonesia yang menguntungkan menjadikan kepulauan Indonesia sebagai salah satu cabang jalan pelayaran perdagangan internasional pada jaman purba.

Hubungan dagang dengan India mengakibatkan terjadinya perubahan dalam ber-masyarakat, terutama tata negara, di sebagian daerah Indonesia sebagai akibat penyebaran agama Hindu dan Budha. Inilah yang kemudian melatari munculnya kerajaan-kerajaan kuna yang bercorak Hindu-Budha seperti Kutai, Tarumanegara, Sriwijaya, Mataram, Kadiri, Singhasari dan Majapahit, dalam kurun waktu abad ke-5 hingga abad ke-15.

Bukti bahwa kepulauan Indonesia pernah dikunjungi pedagang-pedagang asing dapat diketahui dari sumber-sumber tertulis seperti prasasti dan kronik (catatan perjalanan) asing. Di dalam sebuah prasasti yang dikeluarkan oleh penguasa kerajaan Sriwijaya (abad ke-7) dijumpai istilah dalam bahasa Sansekerta, vaniyaga, artinya ‘saudagar’ atau pedagang’. Kata vaniyaga kemudian diserap menjadi kata bahasa Indonesia, berniaga, padanan kata dan ‘berdagang’.

Apa yang membuat pedagang-pedagang asing dan India, Cina, Kamboja, Vietnam, Srilangka, dan Arab datang ke Jawa dan pulau-pulau lain di Indonesia? Tidak lain adalah barang barang dagangan dan kepulauan Indonesia yang amat diminati oleh pedagang-pedagang asing tersebut antara lain cengkeh, pala, merica, kayu cendana, kapur barus, kain katun, garam, gula, gading gajah, cula badak, dan lain-lain. Sedangkan pedagang-pedagang dari kepulauan Indonesia biasanya mengimpor kain sutera, kain brokat warna-warni dan keramik.

Pedagang-pedagang asing tersebut ketika mengadakan transaksi jual-beli dengan penduduk lokal menggunakan alat tukar (uang) yang dibawa dan negerinya masing-masing. Akibatnya banyak mata uang asing dari berbagai negara beredar di kepulauan Indonesia. Hubungan dagang yang terjalin erat dengan India lambat laun mendatangkan ilham bagi penduduk lokal atau penguasa suatu kerajaan untuk membuat mata uang sendiri. Mata uang yang mereka buat sedikit-banyak menyerupai mata uang di India baik dalam wujud maupun satuan nilainya.

Dahulu di Jawa orang menggunakan potongan-potongan emas dan perak sebagai mata uang, sebagaimana diberitakan oleh kronik Cina dari jaman Dinasti Song (960-1279). Uang itu dibuat apa adanya, berupa potongan-potongan logam kasar berbentuk setengah bulat, segi empat atau segitiga. Potongan-potongan logam emas dan perak itu kemudian diberi cap yang menunjukkan benda itu dapat digunakan sebagai alat tukar. Tanda tera atau cap pada uang kebanyakan berupa gambar sebuah jambangan dan tiga kuncup/kuntum bunga, atau tiga pucuk/tunas daun. Diperkirakan uang semacam ini sudah digunakan sejak abad ke-7.

Selain itu ada mata uang Jawa jaman Hindu-Budha yang berbentuk bundar seperti kancing baju, namanya uang Mā, singkatan dan māsa. Disebut demikian karena pada salah satu sisi (bagian yang cembung) ada tanda tera atau cap berupa huruf Nagari, huruf yang berasal dan India, berbunyi mā. Sedang pada sisi yang lain (bagian yang cekung) terdapat cap bergambar bunga berkelopak empat. Ada juga uang Ma dengan cap huruf Jawa Kuna. Uang ml tidak hanya ditemukan di Jawa melainkan juga di Bali dan Sumatra, kebanyakan dibuat dan perak. Uang yang beratnya sekitar 2,4 gram ini sudah digunakan sejak abad ke-9.

Selain uang Mā juga banyak ditemukan uang emas yang bentuknya seperti butiran jagung dengan cap huruf Nagari berbunyi tā, singkatan dari tahil. Beratnya sama dengan uang Mā, yaitu 2,4 gram.

Mata uang māsa dan tahil agaknya terus digunakan sejak jaman kerajaan Mataram, Kadiri, Singhasari hingga awal munculnya kerajaan Majapahit. Tetapi pada jaman keemasan kerajaan Majapahit (abad ke-14) justru yang banyak beredar adalah mata uang tembaga, kuningan dan timah. Di dalam prasasti-prasasti yang dikeluarkan oleh raja-raja Majapahit uang mi disebut pisis, yang pada masa-masa kemudian dikenal sebagai uang gobog. lstilah ‘gobog’ diberikan oleh masyarakat Jawa sekarang yang berarti tidak laku lagi.

Jadi, uang gobog adalah sebutan untuk uang lokal Majapahit dan kepeng Cina. Mengapa demikian? Karena pada abad ke-14 banyak pedagang Cina yang bermukim di wilayah kerajaan Majapahit. Mereka itu kebanyakan bermukim di Tuban dan Gresik, menjadi orang kaya di sana. Tidak sedikit penduduk pribumi yang menjadi orang kaya dan terpandang. Dalam transaksi perdagangan penduduk setempat menggunakan uang tembaga (kepeng) Cina dan berbagal dinasti. Keberadaan orang-orang Cina di kerajaan Majapahit inilah yang kemudian memberikan ilham bagi penduduk setempat untuk membuat mata uang tembaga yang menyerupai kepeng Cina, dikenal dengan sebutan uang gobog.

Hiasan pada satu atau kedua sisi uang gobog berupa relief manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan, tulisan dan lain-lain. Yang menarik di sini adalah gaya manusia yang digambarkan mirip wayang kulit. Bahkan di antaranya ada yang dapat dikenali dengan baik sebagai tokoh-tokoh dalam pewayangan seperti Gatutkaca, Semar dan Togog. Hiasan-hiasan pada uang gobog menggambarkan kehidupan masyarakat Majapahit masa itu seperti penggembala sapi, petapa, nelayan, pemburu banteng, peternak, penenun, bangsawan dan para pengiringnya, dan lain-lain.

Selain gambar, pada uang gobog juga tertera tulisan. Ada uang gobog dengan tulisan Arab yang dikenal sebagai “kalimat syahadat”, bunyinya la ilaha ilallah, muhammad rasul allah (tiada tuhan selain Allah, Muhammad utusan Allah). Sekitar lubang bundar terdapat hiasan yang menggambarkan pancaran sinar yang dikenal sebagai “sinar (matahari) Majapahit”.

Tulisan huruf Arab pada uang gobog mi adalah suatu bukti bahwa agama Islam telah dianut oleh sebagian masyarakat kerajaan Majapahit yang mayoritas beragama Hindu dan Budha. Bahwa masyarakat Majapahit bersikap penuh toleransi terhadap agama Islam ditunjukkan dan banyaknya makam Islam di dekat ibukota kerajaan Majapahit sendiri, yaitu desa Sentonorejo, Trowulan, Jawa Timur. Mungkin uang gobog seperti ini juga dimaksudkan sebagai media penyebaran agama Islam di samping cara-cara lain seperti lewat dakwah atau pertunjukan seni.
Kegunaan uang-uang tersebut di atas sebagai alat pembayaran dalam jual beli tanah, gadai-tebus tanah, utang piutang, denda-denda sebagai akibat pelanggaran hukum, juga digunakan sebagai benda sesaji, bekal kubur bahkan amulet/ajimat.

II. Masa Islam (abad ke-13-19)

Masa Islam adalah masa perkembangan agama Islam di Indonesia dan munculnya kerajaan-kerajaan yang bercorak Islam di berbagai daerah dan abad ke-13 hingga abad ke-19. Umumnya kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia letaknya tidak jauh dan pelabuhan yang memungkinkan masyarakatnya dapat berhubungan dengan pedagang-pedagang asing, khususnya dari Timur Tengah.

Kerajaan Islam pertama di Indonesia adalah Samudra Pasai di daerah Aceh, berdiri pada akhir abad ke-13. Kemudian bermunculan kerajaan-kerajaan Islam lain seperli Aceh Darusalam, Palembang, Jambi, Banten, Cirebon, Demak, Surakarta, Sumenep, Banjarmasin, Pontianak, Gowa, Buton dan Ternate-Tidore. Beberapa dari kerajaan-kerajaan Islam tersebut akhirnya berada di bawah pemenintah kolonial Belanda dan Inggris.

Ciri-ciri umum mata uang kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia adalah bertuliskan nama-nama penguasa yang lajim disebut sulthan dan tahun Hijrah dalam tulisan Arab atau Jawi (Arab-Melayu). Di kerajaan Samudra Pasai dan Aceh Darusalam mata uang yang dibuat dan emas disebut derham. Derham tertua berasal dan Sultan Ahmad Malik az-Zahir yang memerintah sekitar tahun 1297-1327. Selain uang emas kerajaan Aceh Darusalam juga mengeluarkan uang timah yang disebut kasha.

Sementara itu kerajaan Palembang juga mengedarkan uang dari tembaga dan timah; ada dua macam mata uang dan kerajaan ml yaitu mata uang yang berlubang di tengah, disebut juga piti teboh, dan mata uang tanpa lubang, disebut piti buntu. Menurut kebiasaan orang Palembang, piti teboh lajimnya dirangkai dengan seutas rotan. Satu rangkai piti teboh terdiri dan 500 keping uang, disebut satu cucub atau setali. Sedangkan piti buntu ditempatkan dalam kantong yang dibuat dari daun nipah disebut kupat. Tiap kupat berisi 250 keping piti buntu. Mata uang tersebut kebanyakan dibuat pada masa pemerintahan Sultan Najamuddin (abad ke-18).

Masih di sekitar wilayah Sumatra Selatan, yaitu di pulau Bangka, sejak dahulu menjadi tempat imigran orang-orang Cina. Komunitas Cina ini mendirikan kongsi-kongsi yang bergerak dalam usaha pertambangan timah. Masing-masing pimpinan perusahaan timah ini mengedarkan mata uang yang berlaku di lingkungannya. Oleh karena itu pada mata uangnya dicantumkan nama kongsi (dalam huruf Cina) dan pengusaha timah itu. Uang timah yang disebut kasha ini beredar pada abad ke-18.

Sementara itu di Jawa berdiri kerajaan-kerajaan Islam seperti di Banten, Cirebon, Yogyakarta, Surakarta dan Madura. Kerajaan Banten pernah mengedarkan mata uang kasha dari tembaga; pada salah satu sisi ada tulisan huruf Arab atau Jawa berbunyi pangeran ratu ing banten, gelar Sultan Maulana Muhammad yang memerintah di Banten pada tahun 1580 — 1596.

Sultan yang memerintah kerajaan Cirebon pernah mengedarkan mata uang yang pembuatannya dipercayakan kepada seorang Cina. Uang timah yang amat tipis dan mudah pecah ini berlubang segi empat atau bundar di tengahnya, disebut picis, dibuat sekitar abad ke-17. Sekeliling lubang ada tulisan Cina atau tulisan berhuruf Latin berbunyi CHERIBON.

Kerajaan Sumenep di Madura mengedarkan mata uang yang berasal dari uang-uang asing yang kemudian diberi cap bertulisan Arab berbunyi ‘sumanap’ sebagai tanda pengesahan. Uang kerajaan Sumenep yang berasal dari uang Spanyol disebut juga real batu karena bentuknya yang tidak beraturan. Dulunya uang perak ini banyak beredar di Mexico yang kemudian beredar juga di Filipina (jajahan Spanyol). Di negeri asalnya uang mi bernilai 8 Reales. Selain uang real Mexico, kerajaan Sumenep juga memanfaatkan uang gulden Belanda dan uang thaler Austria.

Kerajaan-kerajaan Islam di Kalimantan utamanya adalah Pontianak, Banjarmasin dan Maluka (Kalimantan Selatan). Kerajaan-kerajaan ini mengedarkan uang tembaga yang disebut duit. Kerajaan Banjarmasin mengedarkan uang dengan memanfaatkan mata uang ‘duit’ VOC yang salah cetak. Kesalahan cetak ini dapat dilihat dari tulisan VOC dan angka tahun yang terbalik. Tetapi pada sisi yang lain terdapat gambar perisai dengan tulisan Arab berbunyi ‘banjarmasin’.

Di daerah Sulawesi, yaitu Sulawesi Selatan dan Sulawesi Tenggara, berdiri kerajaan Gowa dan Buton. Kerajaan Gowa pernah mengedarkan mata uang dan emas yang disebut jingara, salah satunya dikeluarkan atas nama Sultan Hasanuddin, raja Gowa yang memerintah dalam tahun 1653-1669. Di samping itu beredar juga uang dan bahan campuran timah dan tembaga, disebut kupa.

Kerajaan Buton di Sulawesi Tenggara lebih unik lagi, mengedarkan sejenis uang dan katun yang disebut kampua atau bida. Uang katun ini konon dibuat atau ditenun oleh puteri-puteri keraton di bawah pengawasan Menteri Besar. Setiap tahun coraknya dibuat berbeda untuk mencegah pemalsuan. Siapa saja yang berani meniru atau memalsukan uang kampua ini diancam hukuman mati. Uang ini beredar sampai ke daerah Sulawesi Selatan dan Maluku hingga akhir abad ke-19.

III. Masa Kolonial (abad ke-16 – 20)

Masa kolonial yaitu masa ketika banyak bangsa asing, terutama bangsa-bangsa Eropa, menjelajah ke berbagai penjuru dunia (Asia, Afrika, Amerika dan Australia) untuk dijadikan koloni atau tanah jajahan mereka. Bangsa-bangsa asing yang pernah menjajah Indonesia adalah Belanda, Inggris, Portugis dan Jepang. Masa ini berlangsung dari abad ke-16 sampal abad ke-20, dan dapat dirinci menjadi:

a. Masa Kolonial Belanda;
- Kompeni Belanda (VOC) tahun 1602 - 1799
- Republik Batavia tahun 1799 - 1806
- Louis Napoleon (Belanda di bawah kekuasaan Perancis) tahun 1806 – 1811
- Kerajaan Belanda tahun 1816 – 1942
- Pemerintahan Sipil Hindia Belanda (NICA) tahun 1945 – 1949

b. Masa Kolonial Inggris
- Kompeni Inggris (EIC) di Jawa tahun 1811 – 1816

c. Masa Pendudukan Jepang tahun 1942 – 1945

d. Masa Kolonial Portugis (di Timor Timur) abad ke-16 – 1975

Bangsa-bangsa tersebut, kecuali Jepang, pada mulanya datang ke Indonesia bermaksud untuk berdagang. Tetapi lama-lama mereka menguasai tanah dan menjajah daerah-daerah di Indonesia.

Pada awal abad ke-16, pedagang-pedagang Portugis memperkenalkan serta mengedarkan uang yang disebut mat atau pasmat dan real yang dibuat dari perak. Bangsa ini pernah menguasai separo daratan di Pulau Timor; tahun 1975 – 1999 pernah menjadi bagian dari wilayah Republik Indonesia sebagai propinsi Timor Timur (propinsi ke-27). Sejak tahun 2000, Timor Timur memerdekakan diri di bawah pengawasan PBB, dan merdeka penuh tahun 2004 dengan nama Republik Demokratik Timor Leste. Selama Timor Timur menjadi koloni Portugal, pemerintah kolonial pernah memberlakukan mata uang dengan satuan centavos dan escudos.

Kemudian pada akhir abad ke-16 armada kapal dagang Belanda mendarat di Pulau Jawa. Pada tahun 1602 mereka mendirikan persekutuan dagang di Hindia-Timur, dikenal dengan nama VOC (Vereenigde Oost-Indische Compagnie) atau Kompeni Belanda. Tujuan mereka di Indonesia adalah merebut Sunda Kelapa untuk dijadikan pusat kegiatan kompeni. Sunda Kelapa kemudian diganti namanya menjadi Batavia. Dari sini Kompeni Belanda mulai menjalankan siasatnya yaitu mengusir orang-orang Portugis dan merebut beberapa daerah pelabuhan penting bagi sektor perdagangan. Pada masa Kompeni Belanda banyak beredar mata uang dengan berbagai satuan nilai seperti schelling, dukat, dukatoon, doit, stuiver, rijksdaalder, gulden, dan sebagainya. Mata uang tersebut dicetak di propinsi-propinsi di negeri Belanda dan Indonesia, terutama di Batavia.

Ketika Kompeni Belanda mengalami kesulitan memperoleh bahan baku logam untuk membuat mata uang, dicari alternatif lain untuk mencetak uang kertas yang menyerupai kertas berharga (sertifikat). Menjelang runtuhnya VOC (1799) dibuat semacam uang darurat dari potongan-potongan batangan tembaga berbentuk persegi empat yang dicetak di Batavia, disebut uang bonk.

Setelah VOC bubar Indonesia di bawah kendali pemerintahan Republik Batavia (1799 — 1806), mengikuti situasi di negeri Belanda, karena pada waktu itu pengaruh Revolusi Perancis (1789) sampai ke negara-negara Eropa, termasuk Belanda. Revolusi Perancis mengubah sistem monarki (kerajaan/kekaisaran) menjadi republik. Mata uang keluaran masa ini dicirikan dengan tulisan “INDIÆ BATAVORUM’, dengan satuan nilai gulden dan stuiver.

Kemudian, tahun 1806 — 1811 di Indonesia beredar uang logam yang dibubuhi tulisan inisial LN, demikian juga pada kertas-kertas berharga diberi cap bertulisan LN, singkatan dari ‘Louis Napoleon’. Louis Napoleon adalah adik kaisar Perancis, Napoleon Bonaparte, yang amat terkenal dalam sejarah Perancis. Ia diangkat oleh kaisar menjadi raja di Belanda. Oleh karena itu tidak mengherankan kalau mata uang keluaran masa ini menampilkan wajah Louis Napoleon, baik yang berlaku di Belanda maupun Indonesia. Satuan nilainya adalah gulden, rijksdaalder, doit dan stuiver.

Pada masa pemerintahan Inggris di Indonesia, khususnya di Jawa (1811-1816), beredar berbagai macam mata uang yang dibuat dari emas, perak, tembaga dan timah. Salah satu yang dikenal adalah ‘Rupee Jawa’ yang pada kedua sisinya tertera tulisan huruf Jawa dan Arab.
Jauh sebelum ini, mata uang Kompeni Inggris dengan monogram UEIC (United East India Company) telah beredar di daerah-daerah di Sumatra, contohnya Bengkulu, sejak tahun 1783 dengan satuan nilai suku dan keping.

Masa pemerintahan Inggris di Jawa tidak berlangsung lama. Pada tahun 1816 pemerintah-an diserahkan kembali kepada kerajaan Belanda, dengan demikian Indonesia kembali menjadi jajahan Belanda yang pada waktu itu disebut Hindia-Belanda (Nederlandsch-Indië).

Pada masa itu pemerintah Hindia-Belanda menghadapi berbagai perlawanan dari penguasa-penguasa lokal di Indonesia sehingga terjadilah perang, di antaranya adalah Perang Diponegoro (1825-1830) di Jawa Tengah, Perang Paderi (1821- 1837) di Sumatra Barat, dan Perang Aceh (1873-1903). Perang tersebut menelan biaya yang sangat besar, yang mengakibatkan kas keuangan negeri Belanda menjadi kosong.

Pemerintah Hindia-Belanda berusaha mengisi kas dengan berbagai cara, antara lain menjual beberapa lahan tanah kepada perusahaan partikelir (swasta) yang membuka usaha perkebunan. Pemilik perkebunan selain orang Belanda sendiri juga orang-orang asing seperti Cina, Arab, Jerman, Inggris, Perancis dan Jepang. Mereka membuka usaha perkebunan teh, kopi, tembakau, tebu, dan karet, tersebar di berbagai daerah seperti Jawa, Sumatra, dan Kalimantan. Untuk membayar gajih buruh yang bekerja di perkebunannya, mereka menciptakan uang yang disebut ‘token perkebunan’, semacam alat tukar yang hanya beredar dan berlaku di tempat tertentu, seperti token untuk perkebunan teh, token untuk perkebunan tembakau, dan sebagainya. Token perkebunan yang pernah beredar di Indonesia bentuknya sangat unik, ada yang berbentuk segitiga, segilima, segienam, bahkan berbentuk seperti mata. Bahannya selain logam dan kerfas, juga dari bambu.

Cara lainnya, Belanda menciptakan “tanam paksa” atau kultuurstelsel, yaitu rakyat Indonesia dipaksa menanam tebu, kopi, karet dan teh yang sangat laku di pasaran internasional. Dengan cara ini Belanda memperoleh pemasukan uang yang sangat besar, tetapi sebaliknya rakyat Indonesia sangat menderita.

Pada masa itu satuan mata uang yang beredar adalah gulden dan cent, dengan nilai-nilainya yang dikenal dengan istilah ringgit (2½ Gulden/Rupiah), suku (50 Sen), tali (25 Sen), ketip atau picis (10 Sen), kelip (5 Sen), dan benggol atau gobang (2½ Sen). Selain uang logam dicetak pula uang kertas keluaran De Javasche Bank; inilah bank pertama yang berdiri di Indonesia pada abad ke-19, sekarang menjadi Bank Indonesia.

Pada pertengahan abad ke-20 terjadi Perang Dunia II dan Jepang muncul sebagai kekuatan baru di Asia. Bala tentara Jepang menduduki wilayah Asia Timur dan Asia Tenggara. Pada tahun 1942 Jepang berhasil menduduki Indonesia, dalam waktu singkat pemerintah Hindia-Belanda dibuat bertekuk lutut di bawah tentara pendudukan Jepang. Pada masa itu uang kertas yang beredar pertama kali tertera tulisan dalam bahasa Belanda dengan satuan gulden, oleh karena itu disebut “Gulden Jepang”. Ketika pemerintah pendudukan Jepang melarang penggunaan bahasa Belanda maka dibuatlah uang kertas dengan tulisan bahasa Indonesia dan Jepang (huruf Kanji) dengan satuan rupiah. OIeh karena itu uang ini disebut “Rupiah Jepang”.

Semua uang kertas keluaran pemerintah pendudukan Jepang ini tidak ada nomor seri dan tanda tangan Menteri Keuangan, Gubernur Bank atau Direktur Bank, jadi tidak seperti lajimnya uang kertas sekarang. Namun demikian uang pendudukan Jepang ini berlaku terus sampal beberapa saat setelah Jepang menyerah kalah (tahun 1945).

IV. Masa Kemerdekaan Republik Indonesia (1945 –….)

Kemerdekaan Indonesia yang masih berusia muda ternyata mendapat rongrongan dari berbagai pihak, tidak hanya dari luar tetapi juga dari dalam. Rongrongan dari luar adalah pihak pemerintah sipil Hindia-Belanda (NICA = Netherlands-India Civil Administration) yang ingin berkuasa kembali di Indonesia, bekas negeri jajahannya. Usaha tentara NICA untuk menduduki Indonesia kembali menimbulkan revolusi fisik; mereka menghadapi perlawanan sengit dari pejuang-pejuang Republik Indonesia (RI).

Perang Kemerdekaan tidak hanya melibatkan senjata tetapi juga uang. Pada masa itu juga terjadi “perang ekonomi”, karena kedua pihak yang bermusuhan yaitu RI dan NICA bersama-sama mencetak dan mengedarkan uang untuk merebut simpati masyarakat. Uang keluaran NICA waktu itu disebut “uang merah”, sedangkan uang keluaran pemerintah RI atau ORI (Oeang Repoeblik Indonesia) yang didukung oleh pejuang-pejuang RI disebut ‘uang putih”. Untuk mematahkan perlawanan pejuang-pejuang RI, tentara NICA mengadakan razia besar-besaran terhadap percetakan-percetakan ORI yang berada di Jakarta. Menghadapi blokade musuh ini, akhirnya pemerintah RI menetapkan kebijakan kepada daerah-daerah untuk mencetak ORI sendiri (disebut ORIDA). Oleh karena itu ada ORI daerah Yogyakarta, daerah Banten, Lampung, Jambi, Palembang, Bengkulu, dan lain-lain.

Kemudian, pada tahun 1949-1950 Belanda melancarkan taktik baru, divide et impera, yaitu mencoba memecah belah bangsa Indonesia dengan cara membentuk negara Federasi RIS (Republik Indonesia Serikat), sehingga di beberapa daerah timbul gerakan separatis/ pemberontakan yang intinya ingin memisahkan diri dari negara kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Akibatnya timbul berbagai pemberontakan seperti PRRI (Pemerintah Revolusioner Republik Indonesia), RMS (Republik Maluku Selatan), DI/TII (Darul Islam/Tentara Islam Indonesia) dan lain-lain, yang masing-masing mencetak dan mengedarkan mata uang di daerahnya sendiri.

Setelah melampaui perjuangan yang berat akhirnya kedaulatan negara RI pulih kembali tahun 1951, dan saat itulah Indonesia mulai melangkah ke masa pembangunan. Meskipun dalam hal keuangan sudah mulai mantap, tetapi kegiatan pembangunan di Indonesia masih saja terusik oleh rongrongan dari dalam, sebab tahun 1950-1965 Indonesia
menghadapi berbagai gerakan pengacau keamanan seperti pemberontakan PRRI, APRA, RMS, hingga G3OS/ PKI. Adapun uang yang beredar pada masa itu, selain menggambarkan usaha pembangunan ekonomi (pertanian dan industri), juga menggambarkan pentingnya membentuk pertahanan dan keamanan (hankam). Adanya gambar sukarelawan dan sukarelawati pada uang kertas contohnya, menunjukkan bahwa negara RI waktu itu membutuhkan para sukarelawan/wati untuk ikut ambil bagian dalam pertahanan dan keamanan (bela negara). Masa antara fahun 1950-1 965 disebut masa Orde Lama (ORLA).

Kemudian, mulai tahun 1966 Indonesia melangkah ke masa Orde Baru (ORBA). Program pembangunan dijalankan secara bertahap dan terarah melalui REPELITA (Rencana Pembangunan Lima Tahun). Agar program yang dicanangkan pemerintah dapat berjalan dengan baik dan berhasil maka rakyat Indonesia perlu mendukung usaha itu. Oleh karena itulah pemerintah kemudian mengimbau dengan berbagai cara, di samping melalui media massa (televisi, radio, surat kabar) juga memanfaatkan benda yang sangat dibutuhkan masyarakat setiap saat yaitu: uang.

Uang ternyata menjadi alat siar yang ampuh bagi pemerintah guna menanamkan kesadaran masyarakat. Contohnya, pemerintah mencanangkan program Keluarga Berencana (KB) untuk menekan laju pertambahan penduduk. Pada uang itu ditulis slogan “Keluarga Berencana — Menuju Kesejahteraan Rakyat”. Cara mi ternyata berhasil, buktinya Presiden Suharto waktu itu (8 Juni 1989) memperoleh piagam Penghargaan Kependudukan dari PBB (Perserikatan Bangsa-Bangsa) atas keberhasilannya menanamkan kesadaran kepada masyarakat untuk ikut melaksanakan keluarga berencana.

*****

Ternyata perjalanan sejarah mata uang di Indonesia begitu panjang, meliputi kurun waktu ± 15 abad. Aspek yang dapat diteliti dari kehadiran mata uang tidak hanya aspek ekonomi, melainkan juga aspek politik dan sosial. Menarik untuk ditelusuri bahwa penggunaan nama mata uang Indonesia, rupiah, tidak lahir begitu saja melainkan melalui proses yang panjang. Untuk sekedar diketahui bahwa ‘rupiah’ berasal dari kata rupya (bahasa Sansekerta) yang artinya perak. OIeh karena itu sering kita mendengar ungkapan dalam percakapan sehari-hari orang mengucapkan contohnya 500 Rupiah menjadi “500 perak”, walau kenyataannya uang itu bukan dibuat dari perak melainkan kertas. Kita harus mengakui bahwa satuan mata uang Indonesia sebenarnya serumpun dengan satuan mata uang India, yaitu rupee, karena memang ada hubungan historis.

Satu contoh lagi, dalam percakapan orang sering menggunakan kata duit, padanan kata dari ‘uang’. Padahal duit, duyt, atau doit adalah satuan mata uang dari jaman Kompeni Belanda yang tidak lagi digunakan pada masa sekarang. Banyak juga ungkapan-ungkapan bahasa Indonesia yang berhubungan dengan uang seperti: setali tiga uang (artinya ‘sama saja’ atau ‘tidak ada bedanya’), mata duitan (yang dipikirkan cuma uang), roman picisan (karya sastra bernilal rendah), dan sebagainya.

Demikian sejarah singkat tentang mata uang yang pernah beredar di Indonesia. Selama uang masih dibutuhkan masyarakat sebagai alat pembayaran, tidak hanya di Indonesia tetapi juga di seluruh dunia, selama itulah sejarah umat manusia akan terus tercatat dan dikenang dengan uang sebagai medianya. [disarikan dari: Mata Uang sebagai Sumber Sejarah Indonesia, oleh Trigangga, dkk, Museum Nasional, 2003]

Sekilas tentang Topeng

2009-07-30T06:22:00.004+07:00

Apabila kita menelusuri ruang-ruang pameran di Museum Nasional akan menjumpai banyak koleksi, termasuk koleksi “topeng”. Di ruang Jawa-Madura akan kita jumpai topeng Ksatria, topeng Buto Terong, topeng Raksasa, topeng Bima, topeng lucu, dsb. Di ruang Bali akan kita jumpai topeng Ksatria, topeng Jauk, topeng Malen, topeng Calon Arang, topeng Barong Landung, topeng Telek, topeng Leak, dsb. Di ruang-ruang lain ada topeng Budot dari Kalimantan, topeng besar dari Irian, topeng dari Sumatra, dsb.

Topeng atau “kedok” atau dalam bahasa Bali disebut tapel adalah penutup muka, baik sebagian maupun keseluruhan, terbuat dari bahan tipis atau ditipiskan. Bahan yang digunakan untuk membuat topeng biasanya adalah kayu, kulit kayu, bagian pohon yang lain, emas, kertas, tanah liat, tembikar, anyaman dan lain-lain. Pada umumnya topeng menggambarkan raut wajah manusia, binatang atau mahluk lain. Dengan memakai topeng ini diharapkan terwujudnya kembali identitas yang ditokohkannya. Biasanya pemakaian topeng merupakan bagian dari suatu pertunjukan, untuk keperluan pesta atau upacara.

Dalam suatu pertunjukan atau upacara adat, topeng sebagai perangkat seni selalu dikaitkan dengan bentuk baju atau kostum sehingga dapat menggambarkan lebih lengkap mengenai karakter atau watak tokoh yang akan ditampilkan atau dimainkan peranannya dalam pertunjukan tersebut.

Sejarah Topeng

Menurut sejarah keberadaan topeng sudah tua usianya, yaitu sejak jaman Paleo-litikum (± 30.000 tahun yang lalu). Di dinding gua Trois Freses di sebelah selatan Perancis terdapat lukisan manusia berpakaian kulit binatang dan memakai topeng sedang menari, menyanyi dan memainkan instrumen. Selain itu di dinding gua-gua di Spanyol juga ditemukan lukisan-lukisan manusia bertopeng.

Di Indonesia, tepatnya di Gilimanuk, ditemukan pula penutup muka mayat berbentuk oval seperti daun. Benda ini diperkirakan berasal dari 1900 – 2100 tahun yang lalu. Penemuan lain seperti penemuan dalam penggalian di Pasir Angin, Bogor yang dilakukan oleh Pusat Penelitian Arkeologi Nasional (sekitar tahun 1973), telah ditemukan tutup muka mayat yang terdiri dari alis, hidung serta penutup mulut. Selain itu di Makasar (1972) dan di Jawa Timur pernah ditemukan topeng penutup mayat yang utuh.

Topeng yang masih utuh ini memiliki nilai seni tersendiri, karena ia menggambarkan si mati dalam usaha penggambaran yang naturalis. Meskipun penggambarannya tidak seperti potret, tetapi orang tahu bahwa yang digambarkan adalah ekspresi wajah orang yang mungkin sekali adalah orang yang meninggal.

Dugaan banyak orang tentang topeng (tutup muka) dari emas pada jaman prasejarah tujuannya untuk mendapatkan kelanggengan. Meskipun tubuh lain hancur menjadi tanah, tetapi dengan topeng itu diharapkan wajahnya masih utuh sehingga roh si mayat masih tetap ada dan dapat dipanggil sewaktu-waktu diperlukan. Untuk mencapai ‘kelanggengan’ itu emas dianggap bahan yang paling cocok, karena tidak berubah sepanjang jaman meskipun di dalam tanah. Selain itu emas juga menunjukkan status sosial yang tinggi dari orang yang mati serta keluarganya.

Topeng Etnis

Topeng etnis adalah topeng yang dibuat oleh masyarakat suku bangsa yang tidak atau sedikit dipengaruhi oleh kebudayaan Hindu atau kebudayaan luar lainnya. Topeng ini pada umumnya dibuat dari bahan tumbuh-tumbuhan. Kadang-kadang kombinasi dengan bahan lain, misalnya tulang, bulu, kulit binatang dan lain-lain. Fungsi topeng ini yaitu untuk keperluan upacara yang berkenaan dengan roh atau menggambarkan mahluk-mahluk dunia luar atau alam gaib.

Tidak semua masyarakat etnis di Indonesia memiliki topeng semacam ini, beberapa masih dikenal dalam masyarakat Batak, Dayak, Sepik (Irian Timur) dan lain-lain. Tidak menutup kemungkinan banyak masyarakat yang mempunyai topeng semacam ini, tetapi karena terjadi banyak perubahan maka banyak topeng semacam ini yang punah.

Topeng etnis di Batak Karo disebut toping atau topeng dalam bahasa Batak Toba. Toping dipakai oleh para guru atau semacam dukun yang menari dalam upacara penguburan dari salah satu masyarakat yang meninggal. Mereka memakai baju seperti jubah panjang dengan lengan panjang sehingga menutupi seluruh tangannya. Selain itu ada topeng yang dalam bahasa Batak Karo disebut kuda-kuda atau dalam bahasa Batak Toba disebut hoda-hoda, yaitu topeng yang menggambarkan kepala binatang seperti kuda atau kadang-kadang burung. Kuda dan burung adalah simbol dewa yang tertinggi dan ada anggapan bahwa para bangsawan adalah keturunan dewa ini.

Suku bangsa Dayak salah satunya Dayak Apo Kayan di Kalimantan Tengah juga mempunyai topeng etnis yang disebut hudo. Topeng ini menggambarkan wajah mahluk mirip burung. Hudo dipakai pada upacara penanaman padi, selain itu juga dipakai untuk mengusir roh jahat dan mengundang roh baik. Hudo juga dipakai untuk upacara-upacara inisiasi yaitu upacara lahirnya seorang bayi, beberapa bulan kemudian diadakan upacara turun tanah, kemudian upacara potong gigi, upacara pernikahan dan lain-lain, atau biasa disebut upacara daur hidup.

Suku-suku bangsa di Irian (Papua) ada yang membuat topeng secara sederhana, misalnya masyarakat yang tinggal di teluk Humboldt, mereka membuat topeng dengan anyaman rotan sangat halus dan padat, dibuat dengan keahlian yang sangat tinggi. Topeng ini dipakai untuk upacara penguburan. Suku Sepik yang tinggal di pantai utara Irian Timur, topeng-topengnya terbuat dari bahan tumbuh-tumbuhan. Topeng ini berfungsi untuk memanggil roh-roh yang dimintai pertolongan oleh masyarakat untuk menghilangkan bencana atau mencegah persoalan yang sedang dihadapi.

Pada etnis masyarakat Jakarta asli (Betawi) topeng etnisnya disebut ondel-ondel, sekarang topeng ini berfungsi untuk menyambut tamu agung atau upacara perkawinan dan lain-lain. Di pantai utara Subang (Jawa Barat) ada topeng mirip ondel-ondel yang berfungsi mengusir roh.

Topeng Pertunjukan

Pengertian pertunjukan di sini adalah pergelaran suatu lakon atau cerita yang dilihat oleh banyak orang. Cerita atau lakon dipakai untuk pertunjukan, biasanya diambil dari cerita Ramayana, Mahabharata atau cerita Panji. Ada pula yang mengambil cerita/lakon misalnya topeng pajegan yang menceritakan keadaan kerajaan Gelgel, Klungkung, Bali. Pertunjukan lain yaitu reog Ponorogo (Jawa Timur), ceritanya berkisar mengenai cerita panji yang sedang berkelana mencari isteri yang hilang. Salah satu topengnya disebut Bujangga Nom atau Bujangga Nyong artinya bujangga muda. Meskipun pada jaman sekarang pertunjukan topeng jarang memakai kekuatan gaib, namun pertunjukan reog ini unsur mistik ikut terlibat.

Pertunjukan unsur magis lainnya juga terdapat di Bali, misalnya tari barong. Ada dua tari barong, yaitu barong dengan dua kaki disebut barong landung, sedangkan yang berkaki empat disebut barong keket atau barong ket. Tema ceritanya ialah perkelahian antara Rangda (ia adalah seorang wanita penyihir jahat) dengan Barong. Di Bali juga dikenal topeng panca yang dianggap kurang suci, sehingga dapat dimainkan di bagian pura yang kurang suci, bahkan dapat dimainkan di luar pura. Pertunjukan ini hanya sebagai hiburan belaka, ceritanya mengambil sejarah kerajaan Loka. Pertunjukan topeng semacam ini selain ada di Bali, juga di Jawa dan daerah lain seperti Banjarmasin.

Dalam masa sekarang ini ada juga yang disebut pertunjukan topeng kontemporer, seperti yang sering diperagakan oleh seniman tari Didi Nini Towok. Dalam pertunjukan ini seniman bebas mengekspresikan dirinya, mungkin juga ceritanya menggambarkan situasi saat ini, karya terkenalnya adalah topeng “Dwi Muka”. Demikianlah, semoga kesenian topeng tetap lestari dan tidak punah. [Widodo]

Museum Nasional Tempo Doeloe

2009-07-14T09:29:00.005+07:00

(Kiriman: Trigangga - Museum Nasional)

Museum Taiwan dibuka lagi

2009-07-13T09:15:00.002+07:00

Sejumlah peninggalan bersejarah dari kekaisaran Cina kembali dipajang di ibukota Taiwan, Taipei, setelah Museum Istana Nasional itu dirombak selama tiga tahun.

Museum yang merupakan salah satu tempat yang paling banyak dikunjungi turis, memiliki ribuan lukisan dan pahatan yang diambil dari koleksi kekaisaran di Beijing di akhir perang saudara sekitar enam puluh tahun lalu.

Menjelang perang saudara Cina yang brutal di akhir tahun 1940an, kekuatan nasionalis terpakasa meninggalkan Cina daratan dan lari ke Taiwan.

Dalam pelarian mereka, dibawa sekitar tiga ribu peti berisi kekayaan dari kota terlarang, ibukota kerajaan Cina di Beijing.

Wartawan BBC di Shanghai, Quentin Somerville, melaporkan koleksi barang-barang beraneka ragam termasuk lukisan, patung dan kaligrafi, yang berasal dari dinasti Song dan Ching itu sekarang berada di Taipei.

Dana sebesar 21 juta dollar dibelanjakan untuk membangun ruang pameran bagi benda-benda bersejarah itu.

Paling populer

Museum penyimpanan benda bersejarah itu sekarang menjadi tempat kunjungan wisatawan paling populer.

Namun, pemerintah Cina marah besar setelah diketahui pemerintah Taiwan menghapus keterangan asal usul barang yang dipamerkan itu.

Cina yang mengklaim kedaulatan atas Taiwan, mengatakan langkah Taiwan itu merupakan salah bukti kepulauan itu untuk bergerak menuju kekemerdekaan.

Pengelola museum mengatakan langkah yang mereka tempuh semata-mata administratif karena asal usul barang itu sudah diketahui semua orang dan telah menjadi fakta sejarah.

Namunm demikian walau perselisihan Taiwan dan Cina seperti tidak ada akhirnya, hubungan perekonomian kedua pihak tidak pernah lebih erat dari sebelumnya.

(bbcindonesia.com)

Museum Tsunami Aceh diresmikan

2009-07-13T09:06:00.004+07:00

Museum untuk memperingati korban bencana tsunami Tahun 2004 sudah dibuka di ibukota Propinsi Nanggroe Aceh Darussalam, Banda Aceh.

Dirancang sebagai perlambang untuk mengenang bencana tsunami, museum ini juga akan digunakan sebagai pusat pendidikan.

Museum Tsunami
Sebagian besar yang diajak berkonsultasi menyatakan setuju

Selain itu juga bisa berfungsi sebagai tempat penampungan sementara jika bencana tsunami kembali menghantam kawasan itu.

Saat bencana tsunami Tahun 2004, sekitar 240.000 orang tewas dan setengah diantara korban jiwa itu berada di Aceh.

Bencana itu juga mendorong masuknya bantuan internasional terbesar yang pernah disalurkan di Aceh sepanjang sejarah.

Sepertiga dari bantuan itu sudah digunakan oleh Badan Rekontruksi dan Rehabilitasi BRR Aceh, antara lain untuk membangun 130.000 unit rumah dan ribuan kilometer jalan serta jembatan maupun sekolah dan prasarana lainnya.

Lewat konsultasi

Museum tsunami yang penuh perlambang ini berdiri seperti mercu suar di Banda Aceh dengan bentuk kapal yang terdiri dari 4 tingkat dan dihiasi dekorasi bermotif Islam.

Atapnya menggambarkan ombak sedang di lantai pertama dipamerkan rumah tradisional Aceh yang dilengkapi dengan peralatan untuk bisa bertahan menghadapi tsunami.

Para pengunjung juga diajak berjalan melewati lorong sempit dan gelap dengan dua dinding air untuk menghadirkan suasana kepanikan saat tsunami datang.

Walau sudah diresmikan oleh Presiden Susilo Bambang Yudhoyono, museum yang dibangun dengan biaya sekitar US$ 6,7 juta atau sekitar Rp. 60 milyar ini masih terlihat kosong.

Penggagas museum, Eddy Purwanto dari BRR Aceh, mengakui proyek yang ambisius dan mahal ini tidak akan terwujud jika mayoritas korban tsunami masih belum memiliki rumah.

Dia mengatakan sudah berkonsultasi dengan sejumlah pihak sebelum memutuskan untuk menerusakan rencana pembangunan.

"Sebagian besar dari mereka menyatakan setuju. Memang ada satu atau dua yang berpendapat museum ini tidak perlu dan hanya membuang uang saja," tuturnya.

"Museum ini dibangun dengan 3 alasan, yaitu untuk mengenang korban bencana. Juga sebagai pusat pendidikan bagi generasi muda tentang keselamatan, dan yang ketiga menjadi pusat evakuasi jika bencana serupa datang lagi."

BRR Aceh sudah hampir menyelesaikan tugasnya dan museum ini tampaknya menjadi sumbangan terakhirnya.

(bbcindonesia.com)

Pesona Kain Minangkabau

2009-07-03T05:38:00.003+07:00

Museum Nasional bekerjasama dengan Museum Adityawarman Sumatra Barat dan Anjungan Sumatra Barat Taman Mini Indonesia Indah serta Indonesian Heritage Society, mengadakan pameran dengan tema "Pesona Kain Tradisional Minangkabau" di Museum Nasional dari tanggal 7 April 2008. Pameran ini selain untauk merayakan ulang tahun Museum Nasional yang ke-230, juga bertujuan untuk mempromosikan sebuah pameran besar yang akan diselenggarakan pada tahun 2009 dengan tema "Sejarah dan Budaya Sumatra". Pameran tersebut merupakan kerjasama Museum Nasional dengan Rijksmuseum voor Volkenkunde, Leiden, Belanda.

Pameran "Kain Tradisional Minangkabau" diangkat untuk mewakili pulau Sumatra yang terkenal dengan kain songketnya yang indah. Pembuatan songket dengan benang emas atau perak merupakan pengaruh dari para pendatang yang berasal dari kaum pedagang Arab, India dan Cina.

Kain songket Minangkabau mempunyai corak dan gaya sendiri yang terdiri dari dua macam, yaitu kain songket balapak dan kain songket batabua. Kain songket balapak artinya kain ini seluruh permukaannya disongket dengan benang emas atau perak yang rapat dan padat, sedangkan songket batabua, benang emas atau peraknya berserakan atau bertaburan.

Orang Minangkabau juga mengenal kain sulam atau bordir dari benang emas yang juga merupakan pengaruh dari Cina yang kemudian diadaptasi oleh orang Minangkabau sebagai bagian dari adat istiadat mereka yang digunakan dalam berbagai upacara adat.

Sulaman banyak digunakan pada baju kurung yang dipakai oleh wanita dan kain penutup makanan atau wadah kuningan yang akan digunakan untuk upacara makan sirih dalam upacara adat. Selain songket dan sulam, mereka juga mengenal pembuatan pakaian dari kulit pohon ipuah atau tarok. Orang-orang yang tinggal di daerah Limo Puluah Koto masih membuat pakaian dari pohon tarok ini untuk kalangan terbatas, biasanya dibuat untuk jas.

Kain songket masih diproduksi sampai sekarang di Sumatra Barat dengan kualitas yang amat berbeda. Songket yang dibuat pada masa lalu mempunyai motif yang rumit, penuh makna, dan dikerjakan dengan kesungguhan, ketekunan dan kesabaran yang amat luar biasa. Akibatnya pada masa sekarang kain-kain tersebut menjadi barang langka yang diburu para kolektor tekstil, sementara hasil produksi baru lebih mementingkan kebutuhan pasar daripada kualitas. [W. Ernawati]

Pekan Budaya Iran

2009-07-03T05:33:00.003+07:00

Selasa, tanggal 3 Maret 2009, jam 10.30 WIB, pagi tadi Menteri Kebudayaan dan Pariwisata, Ir Jero Wacik, bersama Mr. Behrooz Kamalvandi, Dubes Republik Islam Iran untuk Indonesia, dan Dr. Mehdi Mostafavi, Penasihat Presiden dan Kepala Organisasi Hubungan Kebudayaan Islam Iran, membuka resmi "Pekan Budaya Islam" di Museum Nasional. Acara yang berlangsung selama sepekan, mulai tanggal 4 Maret sampai dengan 10 Maret, ini menampilkan pameran mengenai produk budaya Iran antara lain, lukisan, kaligrafi, tenunan, kerajinan tangan dari perak, kaca kristal dan keramik, peluncuran buku baru Craddle of Civilization, serta pemutaran film-film Iran (selama 4 hari). Acara pembukaan diawali dengan pertunjukan Musik Mistisisme dan Tradisional Iran oleh kelompok pemusik/penyanyi Mardane Khoda. Dalam kata sambutannya, baik Menbudpar, Jero Wacik, maupun Dubes Iran untuk Indonesia dan Kepala Organisasi Hubungan Kebudayaan Islam Iran, berharap bahwa hubungan kebudayaan antar kedua negara akan lebih meningkat lagi, apalagi setelah ditandatanganinya Program Pertukaran Kebudayaan antara Republik Islam Iran dan Indonesia pada hari itu juga. Menbudpar menambahkan apabila jalur penerbangan internasional antara Teheran dan Jakarta dibuka, diharapkan akan menggairahkan dunia pariwisata terutama di Indonesia. [3G].

Museum Nasional Bisa Jadi Simbol Pusat Kebudayaan

2009-06-27T06:50:00.003+07:00

JAKARTA-MI: Museum Nasional Jakarta yang memiliki 141.000 benda koleksi bersejarah siap menjadi 'icon' (simbol) pusat kebudayaan nasional di Indonesia.

"Museum Nasional bisa menjadi pusat kebudayaan Indonesia karena memiliki ruang publik yang dapat mencerminkan indentitas diri," kata Humas Museum Nasional Ferlian Putra di Jakarta, Jumat (19/6).

Ia megatakan, arah pengembangan Museum Nasional sebagai salah satu ikon pusat kebudayaan nasional yaitu museum tidak hanya sebagai tempat untuk mengumpulkan, merawat dan melestarikan benda cagar budaya.

Tetapi museum juga sebagai institusi yang melayani masyarakat yang sifatnya rekreasi dan edukatif serta sebagai pendukung citra budaya bangsa, tempat tujuan wisata dan pembelajaran tentang masalah kebudayaan.

Untuk mempertahankan ikon tersebut tentunya Museum Nasional selalu berbenah diri baik masalah manajemen maupun penyajian koleksi museum.

Salah satu tugas pokok museum adalah menyelenggarakan penyajian pameran karena pameran adalah salah satu cara untuk mengomunikasikan suatu gagasan yang berhubungan dengan koleksi kepada masyarakat.

Jumlah pengunjung Museum Nasional tercatat pada 2008 sebanyak 158.739 orang yang terdiri atas wisatawan manca negara 14.547 orang, wisatawan nusantara 41.281 orang, anak sekolah 65.880 orang dan sisanya umum.

Museum Nasional yang berdiri pada 24 April 1778, hingga kini terus berbenah untuk menjadi ikon pusat kebudayaan nasional. (Ant/OL-7)

(Media Indonesia, Jumat, 19 Juni 2009)

Koleksi Sejarah

2009-06-24T05:36:00.005+07:00

Koleksi Sejarah Museum Nasional merupakan benda-benda yang mengandung nilai sejarah Indonesia dan benda-benda peninggalan dari masa pendudukan bangsa Eropa di Indonesia, antara abad ke-16 Masehi hingga abad ke-19 Masehi. Koleksi Sejarah meliputi benda-benda berupa perabot, meriam, gelas, keramik, lampu hias, gerabah, prasasti dan lain-lain. Benda-benda tersebut umumnya dibuat di Indonesia dan sebagian dibuat di luar negeri, seperti Belanda, Inggris, Jerman, Cina dan Jepang.

Penyekat Ruang

Kayu;
Jakarta;
Akhir abad ke 17;
Pj. 221 cm; Tg. 197 cm; Lb. 82 cm;
No. Inv. 22146/45.

Ukiran panel kayu yang rumit ini mengingatkan pada gaya ukiran jaman Louis XIV dan diperkirakan telah dibuat pada akhir abad ke-17. Digunakan sebagai penyekat di dalam ruang kantor pemerintah Hindia-Belanda, namun obyek yang sama juga sering dijumpai di ruangan kapal.

Pelana Kuda

Kulit, kain dan besi;
Yogyakarta;
Abad ke 19;
Pj. 80 cm; Lb. 68 cm;
No.Inv. 271.

Pelana kuda ini dulu adalah milik Pangeran Diponegoro, pernah digunakan dalam perang melawan pemerintah Hindia-Belanda antara tahun 1825-1830.

Prasasti

Batu;
Lontor, Maluku;
Abad ke-16;
Pj. ± 200 cm; Lb. ± 40 cm;
No.Inv. 18430.

Awalnya prasasti batu ini adalah sebuah prasasti yang ditulis dalam bahasa Portugis, berangka tahun 1551. Kemudian, pada jaman Kompeni Belanda (VOC), di bagian atas prasasti berbahasa Portugis dipahatkan tulisan dalam bahasa Belanda. Isinya menyatakan bahwa batu ini adalah sebuah tanda batas yang didirikan atas perintah Jan van der Broeke, seorang pejabat Kompeni Belanda, dalam tahun 1705.

Pendanaan Museum Masih Jadi Kendala

2009-06-20T15:22:00.000+07:00

Bandung, Kompas - Museum yang dikelola swasta sering kali terbentur pendanaan. Tidak adanya sumber dana rutin membuat pengelola museum swasta harus kreatif mengandalkan usaha sendiri.

Bambang Subarnas, pengajar Seni Rupa dan Desain Universitas Pasundan sekaligus kurator Museum Barli Bandung, Jumat (13/2), mengatakan, kondisi ini menyebabkan sejumlah museum swasta menjual koleksinya.

”Di negara maju, pemerintah ikut membantu museum, setidaknya dengan mengurangi bahkan membebaskan pajak karena bersifat pendidikan,” ujarnya.

Beberapa museum swasta di Jabar antara lain Museum Barli, Museum Popo Iskandar, Museum Selasar Sunaryo, dan Museum Serambi Pirous.

Menurut Bambang, kesan museum di Jawa Barat sebagai tempat menyimpan benda masa lalu yang tak berguna masih terjadi. Hal ini jauh dari fungsi museum sebagai sarana pendidikan dan pelestarian benda sejarah. ”Pemerintah daerah juga tidak berupaya memberdayakan museum,” kata Subarnas.

Pengelola Museum Barli, Sanga Priagana, mengatakan, usaha membuat museum menjadi tempat yang diminati masyarakat terus dilakukan antara lain dengan melakukan sejumlah terobosan.

Menurut Nunun Haryati, staf Seksi Pemugaran Balai Pengelolaan Kepurbakalaan Sejarah dan Nilai Tradisional Jawa Barat, permasalahan dana menjadi masalah terbesar dalam pengelolaan museum. Idealnya, ada donor yang menyumbang biaya operasional museum. (CHE)

(Kompas, Sabtu, 14 Februari 2009)

Uneg-uneg Masyarakat di Facebook

2009-06-18T16:06:00.008+07:00

Ktk kmrn lht pmrn Treasures of Sumatra d Museum Nasional lgsg sedih wkt byr tiket Rp750. Hrg yg tak bernilai. museum pun sepi. Bandingkan dgn tiket msk tropen museum di bld at louvre d prcs. Selain antri jg hrs byr sktr 10euro at 150rb an. Apa harga tiket itu jd penentu? Utk menaikkan citra tiket hrs dibuat mahal spy museum jd tmpt yg bermartabat en terhormat. sesuai dgn koleksi yg tak ternilai harganya

Alhamdulillah Wieke anda msh care thdp museum apabisa dgn jalur kemana utk spy dept. terkait peduli. Tks anda peduli dgn museum ini.

Beli sayur di tk. sayur aja kalau ga 500 (secuil) ya 1000. Ini 750? Apakah ada kembaliannya 250? Aduuh, lagi2 Ike bikin terharu biru para pembaca.
Tapi bener Ke, gimana bangsa kita mau menghargai museum kalau pengelola museum (atau pemerintahkah?) sendiri menganggap murah museum. Salah ah pendapat kalau tiket dijual murah untuk menarik pengunjung. Pengunjung yang mana?

Wieke, pada dasarnya memang susah untuk menarik minat masuk museum.Disini untungnya subsidinya besar sekali, dan sdh komersiil & membudaya
Tapi kampanye cinta museum masih tetap aktif,misalnyai Louvre sp umur 18 th malah gratis, maksudnya juga untuk membangunkan minat anak2 spy bisa menghargai museum. British museum yg di London malah gratis, ini ... Read Morekoleksinya wah banget.Kl harga sih jangan dibandingkan, standardnya lain. Aku kira hrs dimulai di sekolah, disini (Eropa)setiap sekolah mulai SD, malah ada yg mulai dr TK suka dibawa ke museum, diajarin spy mencintai budaya.
Anak2ku kl diajak kemuseum kayak mau dibawa kemana, mesti barter sama shopping.
Akh ya, semua yg sehat memang susah dicerna...

pedulikan sejak dini tua itu bukan usang,..kt slalu priatin sejak puluhan lalu saat datang k musium,..mungkin kudunya musium dalamnya ada mall,..h..h

di musium hrs ada kegiatan interactive,jd org tdk dtg utk liat benda mati thok

Ike ... aku baru baca ini ... sedih sekali ya ... bener2 spt ayam dan telur ... Di London semua museum gratis ... kecuali utk pameran khusus ... Lagi2 semuanya larinya ke dana ... ga ada dana ga bisa buat museum jd bagus & menarik ... tp selain itu jg perlu pendidikan utk menghargai & mencintai budaya. Anak2ku wkt kecil kenyang deh dibawa antri di museum2 di Eropa ... ngeluh krn antreannya panjang sekali ... bosen mrk ... tapi mulai kelihatan ada hasilnya tuh ...

(18 Juni 2009)

Beberapa Koleksi Pameran "Treasures of Sumatra"

2009-06-10T06:40:00.006+07:00

Beberapa koleksi berikut terdapat dalam materi pameran "Treasures of Sumatra".

Wadah Bertutup

Kayu, lak
Palembang, Sumatera Selatan
D 12,5 cm, T 5,5 cm
RijksMuseum voor Volkenkunde, No. Inv. 113-3

Wadah kayu bertutup berbentuk tabung segi delapan berwarna merah, dikerjakan dengan teknik lak dan dihias dengan berbagai motif warna emas. Tutup bagian atas dihias dengan motif bunga dan kupu-kupu, sedangkan di sekeliling tabung dihias dengan motif bunga dan model rumah khas Cina, menyerupai pagoda. Kemungkinan digunakan sebagai kotak penyimpan perhiasan.

Kalung

Perak
Padang, Sumatera Barat
Pj 56 cm
RijksMuseum voor Volkenkunde, No. Inv. 300-488

Koleksi ini pernah dipamerkan selama "Pameran Dunia" di Paris tahun 1878. Kalung berbentuk salib, dibuat dari perak dengan teknik filigran. Kalung ini kemungkinan dipesan oleh orang Eropa yang tinggal di Sumatera Barat, mengingat orang Minang umumnya muslim.

Paidon

Emas
Riau Lingga, Kepulauan Riau
T 11,7 cm, D 14,9 cm
Museum Nasional Indonesia, No. Inv. 17149/E.7

Badan dan bibir terbuka lebar. Bermotif ukiran cembung dan cekung. Merupakan bagian dari seperangkat wadah sirih yang berfungsi untuk menampung ludah sirih. Motifnya mirip dengan keris dari Kesultanan Deli dan cupu dari Kesultanan Palembang yang menggunakan warna merah, suatu ciri khas kerajinan yang dipengaruhi oleh budaya Bugis. Pengaruh budaya Bugis dari yang Dipertuan Muda Bugis di Riau Lingga cukup kuat.

Museum-museum "Tragedi Umat Manusia"

2009-06-06T23:32:00.009+07:00

Oleh: Trigangga

Semua orang tentu setuju bahwa museum seyogyanya menjadi tempat yang menyenangkan (rekreatif) sekaligus tempat pembelajaran (edukatif). Beberapa museum ada yang lebih menonjol fungsi rekreatifnya daripada fungsi edukatifnya, begitu juga sebaliknya. Jika museum lebih menonjol fungsi edukatifnya, biasanya dikaitkan dengan suatu kenangan atau peringatan (memorial). Tujuannya adalah untuk merenungkan kembali apa yang telah diperbuat oleh pendahulu-pendahulu kita, misalnya jika mengandung nilai-nilai kepahlawanan yang positif, perlu kita teladani. Namun, jika mengandung nilai-nilai yang negatif diupayakan tidak akan terjadi lagi di masa yang akan datang.

Di antara museum-museum yang bernuansa memorial itu kebanyakan menampilkan tragedi umat manusia, baik disebabkan oleh alam (bencana alam) maupun ulah manusia sendiri (bencana perang). Masalahnya, apakah semua memorial museum itu cocok dikunjungi untuk semua umur? Karena beberapa museum ada yang menampilkan adegan kekerasan (violence) yang belum pantas didengar atau disaksikan anak-anak sekolah. Bahkan tidak semua orang dewasa sanggup mendengar dan menyaksikan kengerian yang digambarkan dalam pameran tersebut.

Berikut ini adalah beberapa memorial museum yang menggambarkan sisi gelap kemanusiaan yang mengakibatkan tragedi nasional/internasional. Dua di antaranya dipandang sebagai genocide museum (museum pemusnahan bangsa).

1. Auschwitz-Birkenau State Museum

Sebuah museum yang berlokasi di Polandia bagian selatan, yaitu Oświęcim (dalam bahasa Jerman: Auschwitz), 286 kilometer dari ibukota Polandia, Warsawa. Ketika Polandia diduduki pasukan Nazi Jerman September 1939, Oświęcim digabung ke dalam wilayah Jerman dan diberi nama Auschwitz.

Museum ini sebenarnya adalah tempat konsentrasi dan pembasmian tawanan Nazi Jerman (German Nazi Concentration and Extermination Camp) yang terdiri dari tiga kompleks utama: Auschwitz I adalah pusat administrasi, Auschwitz II (Birkenau) adalah tempat pembasmian tawanan, dan Auschwitz III tempat kerja paksa. Dua tempat yang disebut terdahulu telah masuk Daftar Warisan Dunia (World Heritage List) sejak 1979.

Yang paling banyak mendapat perhatian adalah Auschwitz-Birkenau ini karena tempat tersebut menjadi tempat pembantaian orang Yahudi ± 1,1 juta orang, warga Polandia 75.000 orang, dan orang gypsie Roma 19.000 orang. Sebagian besar dari mereka tewas mengenaskan, dibunuh di dalam ruang gas beracun, sisanya tewas karena dibiarkan kelaparan, sakit yang tidak diobati, kerja paksa, dan bahan eksperimen medis. Mayat-mayat mereka kemudian dibawa ke ruang krematorium untuk diperabukan atau dikubur secara masal.

2. Tuol Sleng-Genocide Museum

Museum ini dulunya adalah gedung sekolah SMU Tuol Svay Prey di Phnom Penh, mengabadikan nama leluhur raja Kamboja, Norodom Sihanouk, berupa kompleks lima bangunan yang beralih fungsi menjadi penjara dan pusat interogasi tahanan dalam tahun 1975. Ketika Khmer Merah di bawah rezim Pol Pot berkuasa (1975 – 1979) penjara itu dikenal dengan nama Tuol Sleng “Security Prison 21 (S-21)” dengan penjagaan yang ketat. Ruang-ruang kelas diubah menjadi sel-sel penjara yang sempit dan ruang-ruang penyiksaan.

Rezim Pol Pot dituding telah melakukan genocide terhadap rakyatnya sendiri. Jutaan rakyat Kamboja bersama warga asing mati dengan sia-sia. Mereka dibunuh tanpa alasan yang jelas; hanya karena seseorang dituduh berkhianat, yang belum tentu benar, seluruh keluarga ikut menanggung akibatnya.

Dari 1975 hingga 1979 diperkirakan 17.000 orang dipenjarakan di Tuol Sleng. Para tahanan diambil dari seluruh negeri, biasanya anggota tentara Khmer Merah rezim sebelumnya yang dituduh berkhianat atau politisi komunis tingkat tinggi yang membahayakan kedudukan rezim Pol Pot. Di penjara Tuol Sleng ini para tahanan diinterogasi, disiksa secara keji, dan akhirnya mereka bersama keluarganya digiring ke ladang pembantaian Choeung Ek (± 15 km dari Phnom Penh) untuk dieksekusi. Dalam mengeksekusi para tahanan, tentara Khmer Merah jarang menggunakan peluru, karena sebutir peluru teramat mahal untuk ditembakkan di tubuh korban. Sebagai gantinya tentara Khmer Merah menggunakan besi batangan yang dihantamkan berkali-kali, menghunjamkan pacul, beliung, dan menebaskan parang ke tubuh korban.

Begitu pengunjung memasuki area museum ini “bau kematian” sudah terasa; lemari pajang yang berisi penuh tengkorak korban pembantaian, ruang tempat penyiksaan dengan dinding-dinding yang kusam, sudah tentu dengan foto-foto para tahanan yang disiksa. Bahkan ada ruang pameran yang menggambarkan peta wilayah Kamboja, tetapi disusun dari ratusan tengkorak korban pembantaian.

3. War Remnants Museum

Museum Sisa-sisa Perang (War Remnants Museum) ini didirikan tahun 1975 di kota Ho Chi Minh (dulu Saigon), Vietnam. Pernah dikenal sebagai Museum Kejahatan Perang Cina dan Amerika (Museum of Chinese and American War Crimes), tetapi kemudian diubah namanya menjadi War Remnants Museum untuk menghindari kecaman turis-turis asing, Cina dan Amerika, juga demi normalisasi hubungan diplomatik antara Vietnam dan Amerika Serikat.

Museum ini menampilkan kekejaman perang di wilayah Indocina, yang menjadi jajahan Perancis. Begitu Perancis hengkang dari Indocina, tentara Amerika diterjunkan ke wilayah tersebut pada 1960-an. Periode tersebut adalah era Perang Dingin (Cold War) antara Amerika Serikat dan Uni Soviet. Dengan alasan ingin membendung pengaruh komunis dari utara, pasukan Amerika Serikat diterjunkan ke wilayah Vietnam. Tentara Vietnam Utara atau Viet Cong yang di-backing Uni Soviet merangsek ke wilayah Vietnam Selatan yang non-komunis dan didukung oleh pasukan Amerika Serikat. Melalui taktik perang gerilya yang membuat gabungan pasukan Amerika Serikat dan Vietnam Selatan frustrasi, akhirnya pasukan Viet Cong berhasil merebut kota Saigon. Puncaknya adalah pasukan Amerika Serikat hengkang dari Saigon pada 30 April 1975, dan negara Vietnam yang komunis terbentuk.

Selama berkecamuknya Perang Vietnam, pasukan Amerika dituduh mempraktekkan “perang kotor”, antara lain menggunakan bom kimia, napalm, yang berdampak sangat luas, karena banyak penduduk sipil menjadi korban.

Materi pameran terdiri dari rongsokan mesin-mesin perang seperti tank, kendaraan lapis baja, pesawat bomber, senjata-senjata artileri (meriam, howitzer, bazooka), ranjau, dan sebagainya. Didukung oleh foto-foto hasil jepretan wartawan perang, bahkan beberapa di antaranya memenangkan hadiah Pulitzer, contohnya foto beberapa anak penduduk sipil Vietnam berlarian sambil menangis, dengan tubuh telanjang karena terbakar oleh bom napalm.

Kekalahan di medan Perang Vietnam tampaknya sulit diterima para veteran perang Amerika. Selain menuai protes dari masyarakatnya yang anti perang juga perang menimbulkan trauma yang mendalam. Untuk menghibur diri para produser film Hollywood menciptakan “jagoan-jagoan perang” dalam film Rambo, Missing in Action, dan lain-lain, yang mengisahkan seorang veteran perang Amerika ingin membebaskan rekan-rekannya yang menjadi tawanan pasukan Viet Cong. Akhir film dapat ditebak, sang jagoan ngamuk lalu mengobrak-abrik sarang pasukan Viet Cong dengan senjata modern yang mungkin belum ada pada masa itu, dan rekan-rekan yang ditawan berhasil dibebaskan.

Namun heran bin takjub, museum-museum bernuansa horor itu tetap menarik perhatian pengunjung, terutama turis-turis mancanegara. Museum di Auschwitz contohnya, mampu menarik perhatian rata-rata 700.000 pengunjung setiap tahunnya. Apa sebabnya? Mungkin kekerasan dan kekejaman yang merupakan bagian dari basic instinct manusia tetap menjadi cerita yang menarik untuk didengar dan dilihat. Naluri dasar yang negatif itu akan terus ada selama iblis tidak bosan-bosannya menyuruh manusia berbuat batil atau dosa.

Tuol Sleng-Genocide Museum (foto John L Silva)

Ruang penyiksaan dengan tempat tidur dibelit kawat-kawat listrik

Peredaran Mata Uang di Kota Kerajaan Majapahit

2009-06-06T23:00:00.010+07:00

Oleh: Trigangga

Kehadiran mata uang khususnya di Nusantara (Indonesia) adalah akibat dari aktivitas perdagangan yang semakin kompleks, yang mana diperlukan alat tukar barang yang praktis, mudah dibawa, tahan lama dan dapat digunakan sesuai kebutuhan. Letak geografis kepulauan Indonesia yang strategis menjadikan kepulauan Indonesia sebagai salah satu jalur pelayaran perdagangan internasional yang menghubungkan dunia barat dan timur. Pedagang-pedagang dari berbagai bangsa, terutama dari India dan Cina, dalam pelayarannya terkadang harus singgah di pelabuhan karena menunggu badai reda misalnya, atau memang menjalin hubungan dagang dengan penguasa-penguasa di berbagai daerah di Indonesia.

Bukti bahwa kepulauan Indonesia pernah dikunjungi pedagang-pedagang asing dapat diketahui dari sumber-sumber tertulis seperti prasasti dan kronik asing, juga tinggalan-tinggalan arkeologis berupa mata uang. Di dalam prasasti Telaga Batu, salah satu peninggalan kerajaan Sriwijaya dari abad ke-7, dijumpai istilah dalam bahasa Sansekerta, vaņiyāga yang artinya ‘saudagar’ atau ‘pedagang’. Inilah prasasti pertama yang menyebutkan kata ‘pedagang’ di Indonesia. Istilah vaņiyāga ini kemudian muncul dalam prasasti-prasasti berbahasa Jawa Kuna menjadi banyaga, dan diadopsi menjadi kata bahasa Indonesia, berniaga, padanan kata dari ‘berdagang’.

Keterangan dari berbagai prasasti memberi petunjuk bahwa ada kelompok orang asing yang mungkin berprofesi pedagang dan dikenai kewajiban membayar pajak, disebut sebagai wargga kilalān. Mereka adalah orang-orang India yang berasal dari berbagai daerah dan suku bangsa seperti Kalingga (kling), Arya, Drawida, Karņataka, Pandya-Chera (pandikira), juga dari Vietnam (campa), Kamboja (kmir) dan Srilangka (singhala). Kehadiran orang-orang Cina belum disebut di dalam prasasti-prasasti abad ke-10--12, namun kronik Cina sendiri telah memberitakan kehadiran seorang musafir Cina bernama Fa-hsien yang pernah singgah di Jawa pada tahun 414.

Kronik-kronik Cina merinci komoditi ekspor dari kepulauan Indonesia, khususnya Jawa, yang membuat pedagang-pedagang asing datang antara lain cengkeh, pala, merica, kayu cendana, gaharu, kapur barus, kapas, garam, gula, gading gajah, cula badak, dan lain-lain. Adapun barang-barang impor untuk konsumsi di Jawa yang utama adalah sutera, kain brokat warna-warni dan keramik. Sebagai contoh, di dalam prasasti ada disebutkan satu barang yang mungkin sekali diimpor yaitu wdihan buat kling atau kain buatan negeri Kalingga (India).

Pedagang-pedagang asing tersebut ketika mengadakan transaksi dagang dengan penduduk lokal menggunakan mata uang yang dibawa dari negerinya masing-masing. Akibatnya banyak mata uang asing dari berbagai negara beredar di kepulauan Indonesia. Hubungan dagang yang intensif dengan India dan Cina lambat laun mendatangkan inspirasi bagi penduduk lokal atau penguasa suatu kerajaan di Jawa untuk membuat mata uang sendiri.

Prasasti-prasasti biasanya menyebut satuan mata uang emas dan perak yang beradar di Jawa mulai dari ukuran yang terbesar sampai terkecil dalam bentuk singkatan. Satuan mata uang emas dari yang terbesar hingga terkecil adalah kāti, suwarņa, māsa, kupang, dan sātak. Sedangkan satuan mata uang perak adalah kāti, dhāraņa, māsa, dan kupang. Semua satuan mata uang tersebut menunjukkan ukuran berat benda. Ini dapat diketahui dari inskripsi-inskripsi singkat pada benda-benda berupa wadah emas yang ditemukan di desa Wonoboyo, Klaten, Jawa Tengah. Pada bagian dasar sebuah mangkuk besar contohnya, tertera tulisan tatur brat su 14 mā 15 sā 3 dalam huruf Jawa Kuna, artinya “emas berat 14 suwarņa 15 māsa 3 sātak”. Jadi jelaslah bahwa mata uang emas dan perak itu dinilai berdasarkan berat benda (nilai intrinsik). Segala transaksi perdagangan, khususnya barang yang bernilai besar, dibayar dengan uang emas atau perak dengan berat yang telah ditentukan.

Mata uang Jawa dari emas dan perak yang ditemukan kembali, termasuk di situs kota Majapahit, kebanyakan berupa uang “Ma”, (singkatan dari māsa) dalam huruf Nagari atau Siddham, kadang kala dalam huruf Jawa Kuna. Di samping itu beredar juga mata uang emas dan perak dengan satuan tahil, yang ditemukan kembali berupa uang emas dengan tulisan ta dalam huruf Nagari. Kedua jenis mata uang tersebut memiliki berat yang sama, yaitu antara 2,4 – 2,5 gram.

Uang “Ma” perak dengan tulisan Nagari dan uang “Ma” emas dengan tulisan Jawa Kuna (kol. Museum Nasional)

Selain itu masih ada beberapa mata uang emas dan perak berbentuk segiempat, ½ atau ¼ lingkaran, trapesium, segitiga, bahkan tak beraturan sama sekali. Uang ini terkesan dibuat apa adanya, berupa potongan-potongan logam kasar; yang dipentingkan di sini adalah sekedar cap yang menunjukkan benda itu dapat digunakan sebagai alat tukar. Tanda tera atau cap pada uang-uang tersebut berupa gambar sebuah jambangan dan tiga tangkai tumbuhan atau kuncup bunga (teratai?) dalam bidang lingkaran atau segiempat [gambar 2]. Jika dikaitkan dengan kronik Cina dari zaman Dinasti Song (960 – 1279) yang memberitakan bahwa di Jawa orang menggunakan potongan-potongan emas dan perak sebagai mata uang, mungkin itulah yang dimaksud.

Potongan-potongan logam emas yang digunakan sebagai alat tukar (kol. Museum Nasional)

Mata uang dengan satuan-satuan tersebut di atas, terutama māsa dan tahil, tampaknya terus dipakai hingga awal munculnya kerajaan Majapahit. Di dalam prasasti Tuhanyaru tahun 1245 Saka (1323 M) uang “Ma” perak masih disebutkan sebagai benda sesaji bersama pakaian. Kronik Cina dari zaman Dinasti Ming (1368 – 1643) mencatat bahwa uang tahil emas masih digunakan di Jawa. Diberitakan bahwa pada waktu terjadi perang saudara di kerajaan Majapahit tahun 1405, sekitar 170 orang Cina ikut terbunuh dalam kerusuhan itu. Meskipun raja Majapahit kemudian meminta maaf atas kejadian itu, kaisar Cina tetap menjatuhkan hukuman denda sebesar 60.000 thail (=tahil) emas.

Satu hal yang patut diketahui bahwa dalam periode Majapahit mata uang emas dan perak tidak begitu sering lagi disebutkan di dalam prasasti dan naskah. Sebagai gantinya adalah mata uang tembaga, timah dan kuningan yang memang banyak digunakan pada masa itu. Yang terakhir ini dapat diidentifikasikan sebagai uang lokal Majapahit dan kepeng Cina.

Pada abad ke-14 semakin banyak orang Cina yang datang ke daerah-daerah yang menjadi wilayah kerajaan Majapahit dengan tujuan berdagang. Di antara mereka ada yang tinggal menetap dalam jangka waktu cukup lama. Banyaknya orang Cina yang bermukim di wilayah kerajaan Majapahit memunculkan profesi baru yang dikenal dengan istilah juru cina. Istilah ini kerap muncul di dalam prasasti-prasasti Majapahit yang memuat daftar para mangilala drawya haji, yaitu pegawai kerajaan yang tinggal di dalam lingkungan tembok kota. Tugas juru cina mungkin berurusan dengan orang-orang Cina yang datang dan menetap di ibukota kerajaan Majapahit atau di berbagai tempat lain di wilayah kerajaan Majapahit di Jawa. Di antara mereka tentunya ada yang bertugas sebagai penerjemah jika ada utusan-utusan Cina datang membawa pesan dari kaisar. Bukan tidak mungkin kalau juru cina ini dijabat oleh orang Cina yang sudah lama menetap di sini dan diminta bantuannya sebagai penerjemah bagi raja Majapahit.

Relief pedagang pada sebuah panel relief candi Tigawangi, Kediri, Jawa Timur (abad ke-14)

Di dalam buku Ying-yai Shêng-lan atau “Laporan Umum tentang Pantai-pantai Lautan” yang diterbitkan pada 1416 oleh Ma-Huan, dikatakan bahwa orang-orang Cina yang tinggal di kerajaan Majapahit berasal dari Canton, Chang-chou dan Ch’üan-chu. Mereka kebanyakan bermukim di Tuban dan Gresik menjadi orang kaya di sana. Tidak sedikit penduduk pribumi yang menjadi orang kaya dan terpandang. Dalam transaksi perdagangan penduduk setempat menggunakan uang tembaga (kepeng) Cina dari berbagai dinasti. Pernyataan terakhir ini mengindikasikan bahwa penduduk pribumi tidak mengerti tulisan Cina yang tertera pada kepeng itu sehingga mau menerima uang Cina dari dinasti mana pun (Dinasti Tang, Song, Yuan) yang mungkin tidak berlaku lagi di negeri asalnya.

Penggunaan kepeng Cina atau uang lokal Majapahit ditunjukkan dalam istilah pisis (Jawa Kuna) yang artinya ‘uang’. Istilah ini pertama kali muncul di dalam prasasti Bendosari (± 1350 M) dari masa pemerintahan Raja Hayam Wuruk, isinya merupakan surat keputusan pengadilan tentang sengketa tanah (jayasong). Pihak Aki Santana Mapanji Sarana bersengketa dengan pihak Sang Apanji Anawung Harsa mengenai status tanah di berbagai tempat seluas 67 lirih. Sang Apanji Anawung Harsa berargumentasi bahwa pihaknyalah yang punya hak atas semua tanah itu karena dahulu, tahun 919 Saka (997 M), kakek buyutnya telah menggadaikan kepada kakek buyut Aki Santana Mapanji Sarana seharga 2½ takar perak, yaitu pada waktu penduduk pulau Jawa tidak menggunakan uang kepeng (duk punang bhumi jawa tan pagagaman pisis). Pernyataan ini menunjukkan bahwa di pulau Jawa, semasa hidup kakek buyut Sang Apanji Anawung Harsa, uang perak masih umum digunakan sebagai alat pembayaran. Ini seperti yang dinyatakan dalam kronik Cina dari zaman Dinasti Song bahwa di Jawa orang menggunakan potongan-potongan perak sebagai mata uang. Kemudian, di masa hidup Sang Apanji Anawung Harsa uang kepeng sudah umum digunakan.

Di Jawa Timur banyak sekali ditemukan uang kepeng Cina, bahkan dapat dikatakan bahwa kepeng Cina ditemukan di setiap kabupaten di Jawa Timur. Di kantor Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Trowulan terdapat koleksi uang kepeng Cina sekitar 40.000 keping. Kepeng Cina tersebut berasal dari berbagai dinasti terutama Dinasti Song dan Ming. Banyaknya kepeng Cina yang beredar pada masa Majapahit diperkuat oleh temuan berbagai jenis celengan terakota di daerah Trowulan, menandakan bahwa tradisi menabung telah dikenal pada masa Majapahit. Di samping uang kepeng Cina, di Museum Trowulan terdapat koleksi uang lokal Majapahit yang disebut gobog dan uang perak. Uang gobog inilah yang mungkin merupakan bentuk tiruan dari kepeng Cina, karena dalam beberapa hal dari bentuk dan hiasan mirip dengan kepeng Cina, walau figur yang digambarkan berciri lokal, mirip wayang kulit.

Uang Gobog

Jika satuan mata uang terdahulu seperti suwarņa, māsa, kupang dan lain-lain mengacu kepada ukuran berat atau kualitas, maka pada masa Majapahit ini satuan mata uang mengacu kepada jumlah atau kuantitas. Di dalam prasasti-prasasti dan naskah-naskah hukum dijumpai berbagai istilah yang menyatakan jumlah uang, antara lain sātak (200 keping), sātak sawě (250 keping), samas (400 keping), domas (400 keping), rong tali (2000 keping), patang tali (4000 keping), salaksa (10.000 keping), sakěţi (100.000 keping), sakěţi rong laksa (120.000 keping), sakěţi něm laksa (160.000 keping), dan rong kěţi (200.000 keping).

Akhirnya, ada beberapa prasasti dari masa Majapahit yang berkaitan dengan penggunaan kepeng ini. Salah satu di antaranya adalah prasasti Paguhan, ditulis pada tiga lempeng tembaga, tulisannya amat besar dan isinya cukup singkat. Terjemahan bebas dari prasasti itu adalah sebagai berikut: pada tanggal 13 paro terang bulan Asuji tahun 1338 Saka (= 4 September 1416) Paduka Yang Mulia dari Talonan menyetujui pembelian (?) untuk kepentingan Baţara di Paguhan yang meninggal di Pramalaya, diterima oleh para angucap gawe (nama jabatan) di Gědong Dingdiwa. Mereka adalah Patih Sěmut, Sang Arya Pagěh, Sang Arya Guna, Patih dari Paguhan, Patih Sirěg, dan Patih Tembeng, menerima sejumlah uang sebesar 200.000 (dua ratus ribu) kepeng.

Apa yang terbayang dari isi prasasti itu adalah suatu serah terima pembelian (waruk) yang sayang tidak disebutkan objeknya, mungkin sebidang tanah. Jika yang dimaksud adalah sebidang tanah, mungkin tanah itu hendak dijadikan sima, kemudian hasilnya dipersembahkan untuk dewa atau arwah leluhur yang dipuja di bangunan suci. Yang menarik perhatian dari prasasti ini adalah jumlah uang yang diterima keenam pejabat tersebut sebanyak 200.000 keping, ditulis dengan angka dan huruf (terbilang) sampai dua kali. Cara penulisan yang demikian mirip dengan cara pengisian selembar kuitansi pada masa sekarang. Kemudian, pada akhir “kuitansi” tersebut tertera hari, tanggal, bulan dan nama (tertanda): Sa[ng] Kawasa.

Jumlah uang 200.000 kepeng adalah jumlah terbesar yang pernah disebutkan dalam prasasti maupun naskah. Dapat dibayangkan uang sebanyak itu ditaruh ke dalam beberapa buah guci, sedikitnya dibutuhkan 10 buah guci ukuran sedang (ukuran ±40 cm). Sering terdengar berita tentang temuan mata uang dalam guci, baik ditemukan dalam keadaan utuh maupun sudah pecah berantakan.

Khasanah Emas Arkeologi

2009-06-03T06:48:00.009+07:00

Koleksi khasanah emas arkeologi mencakup benda-benda emas yang berasal dari masa Hindu-Buddha, abad ke-8 hingga ke-15 Masehi.

Kelat Bahu
No. inv. A. 965 / 1482

Bentuknya menyerupai susunan mutiara yang membentuk ceplok bunga, sulur-suluran, dan manik-manik halus. Sulur-suluran kemungkinan menggambarkan alam pulau Jawa yang subur

Mangkuk Ramayana
No. inv. 8965

Pada seluruh sisi luar mangkuk berhiaskan relief cerita Ramayana (masa pembuangan Rama, Shinta, dan Laksmana hingga penculikan Shinta oleh Rahwana) yang dibuat dengan ketelitian tinggi. Mangkuk ini dikenal dengan sebutan Mangkuk Ramayana dan menjadi koleksi masterpiece dari Khasanah Wonoboyo.

Hiasan Dada
No. inv. 8999

Bentuknya mengambil inspirasi dari bentuk bulan sabit. Hiasan ini dipenuhi dengan motif floral, yang umum digunakan sebagai ragam hias pada hiasan dada. Ditinjau dari ukuran, kemungkinan digunakan sebagai hiasan dada seorang laki-laki.

Koleksi Arkeologi

2009-06-02T10:31:00.005+07:00

Koleksi Arkeologi meliputi benda-benda budaya hasil kegiatan manusia dari masa Hindu Buddha dan lebih dikenal dengan sebutan masa Klasik Indonesia. Masa ini berlangsung dari awal abad ke-5-15 Masehi, dimana berkembang kebudayaan lokal yang dipengaruhi oleh kebudayaan India.

Koleksi Arkeologi di Museum Nasional terdiri dari arca dewa-dewa Hindu, arca Buddha, arca perwujudan, arca binatang, perhiasan, peralatan upacara, bagian bangunan, mata uang, prasasti, dan lain-lain. Koleksi-koleksi tersebut terbuat dari emas, perak, perunggu, batu, dan tanah liat yang dibakar.

Koleksi Arkeologi sebagian besar berasal dari daerah Jawa Tengah dan Jawa Timur, misalnya temuan emas yang sangat bernilai dari desa Wonoboyo, Jawa Tengah; arca batu Prajñaparamita dari Singosari, Jawa Timur. Selain itu juga memiliki koleksi-koleksi penting lainnya, seperti prasasti tertua di Indonesia, yaitu prasasti Yupa dari Muara Kaman, Kutai Kalimantan Timur; prasasti-prasasti dari kerajaan Tarumanegara; dan prasasti-prasasti yang berasal dari masa kerajaan Sriwijaya. Arca Bhairawa Buddha dari Padang Roco, Sumatera Barat juga merupakan koleksi Arkeologi yang cukup menarik perhatian dilihat dari ukurannya yang sangat besar.

Prasasti Mulawarman

Batu;
Kutai Kalimantan Timur;
Abad ke-5 Masehi;
Panjang 40 cm; Lebar 20 cm; Tinggi 170 cm;
No. Inv. D. 2a.

Prasasti ini adalah salah satu dari tujuh buah prasasti yang dipahatkan pada tiang batu yang disebut “Yupa”, dan merupakan prasasti tertua di Indonesia. Ditulis dalam aksara Pallawa Tua dan bahasa Sansekerta. Isinya menyebutkan tentang silsilah Mūlawarmman, raja terbesar di daerah Kutai Purba. Kakeknya bernama Kunduńga, ayahnya bernama Aśwawarmman yang berputra tiga orang. Yang terkenal dari ketiganya ialah Sang Mūlawarmman. Disebutkan dalam prasasti Sang Mūlawarmman telah mengadakan kenduri (selamatan) besar. Untuk memperingati kenduri (selamatan) itulah, yupa ini didirikan oleh para Brahmana.

Mangkuk Ramayana

Emas;
Dusun Plosokuning, Desa Wonoboyo, Jogonalan, Klaten, Jawa Tengah;
Awal abad ke-10 Masehi;
Panjang 28,8 cm; Lebar 14,4 cm; Tinggi 9,3 cm;
No. Inv. 8965.

Pada bagian luar mangkuk yang berlekuk enam, dihiasi relief cerita Ramayana yang menceritakan penculikan dewi Sita oleh Rawana. Oleh karena itu mangkuk ini dikenal dengan sebutan mangkuk Ramayana. Relief-relief tersebut dibuat dengan teknik solder dan teknik tempa mengambil sistem tempa dari sisi dalam (repousse technique). Pembuatannya sangat halus dan indah sehingga mangkuk ini merupakan benda paling indah (bernilai estetika tinggi) di antara temuan-temuan Wonoboyo lainnya.

Genta Candi

Perunggu;
Jawa Timur;
Abad ke-13—14 M;
No. Inv. 6040.

Genta Candi diletakkan di lingkungan percandian atau kuil untuk memanggil umat beribadah. Hiasan pada genta candi ini sangat raya. Pada bagian puncak genta dihiasi Arca dewa bertangan empat, yang kemungkinan merupakan dewa dalam agama Buddha Mahayana. Bagian sisi-sisinya dihiasi kepala Kala berahang atas dan bawah yang seolah-olah kedua tangannya mencengkeram untaian motif guirlande.

Arca Manjusri

Perak;
Ngemplak, Semongan, Semarang, Jawa Tengah;
Awal 10 Masehi;
T. 29 cm, L. 16 cm, L. 16 cm;
No. inv. 5899/ A. 1105.

Arca ini merupakan Bodhisattwa Mañjuśrī ketika masih muda, yang menguasai masa akan datang. Tangan kanan bersikap waramudra, yang artinya memberi anugerah. Tangan kirinya memegang tangkai bunga teratai biru (utpala) setengah terbuka, yang di atasnya terletak sebuah pustaka (buku), melambangkan pencerahan ilmu pengetahuan.

Kendi Susu

Tanah Liat;
Desa Sembung, Mojokerto, Jawa Timur;
14—15 Masehi;
T. 16 cm,
No. inv. 1886

Kendi dengan cucuk berbentuk payudara sangat populer di masa Majapahit. Falsafahnya ialah bahwa air yang keluar dari kendi ini khasiatnya menghidupi, seperti susu ibu. Kendi tipe ini kemungkinan digunakan pada upacara, karena bentuk corot susu dianggap tidak praktis untuk pemakaian sehari-hari. Di Bali kendi seperti ini diletakkan di tempat-tempat keramat seperti di Gunung Kawi, Gua Gajah dan Yeh Pulu.

Koleksi Geografi

2009-06-01T12:00:00.005+07:00

Koleksi Geografi Museum Nasional saat ini terdiri dari fosil, yaitu fosil toxaster dan amonit yang berumur antara 75 - 135 juta tahun, koleksi batuan antara lain batuan sedimen, dan metamorf. Berbagai jenis peta antara lain peta tentang aneka budaya bangsa Indonesia, peta dunia pada sekitar abad ke-15 - 17 Masehi, peta Indonesia abad ke-16 Masehi, peta perkembangan kota Batavia abad ke-16 - 18 Masehi, dan lain-lain. Di samping itu ada pula koleksi berbagai perlengkapan navigasi seperti kompas, kronometer, sextan, dan lain-lain, beserta beberapa miniatur kapal, yaitu Phinisi, Lete, Nade, dan Bali.

Indiae Orientalis Insularumque Adiacentium Typus (peta)

Kertas
panjang. 52 cm, lebar 37 cm
Eropa
Diperkirakan edisi setelah tahun 1608
No. inv. 670

Indiae Orientalis Insularumque Adiacentium Typus merupakan peta “tonggak sejarah” kartografi Asia Tenggara dan Kepulauan Indonesia. Menampilkan perpaduan terbaik ilmu kartografi dan informasi tentang wilayah Asia Tenggara dan Kepulauan Indonesia pada tujuh puluh tahun pertama abad ke-16. Peta ini dimuat dalam sebuah atlas Geografi modern yang berjudul Theatrum Orbis Terrarum yang disusun oleh Abraham Ortelius (1527-1598). Dibuat dalam lembar-lembar terpisah yang memuat 35 lembar teks dan 53 buah peta cetakan lempeng tembaga. Deskripsi asli menggunakan tulisan latin, kemudian diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa Eropa. Sejak edisi tahun 1608 dipublikasikan dalam bahasa Belanda, Jerman, Perancis, Spanyol, Inggris dan Itali.

Peta ini merupakan peta yang menggambarkan kepulauan Indonesia yang terakhir dibuat sebelum kedatangan Belanda ke Nusantara. Penggambarannya sangat luas, dari wilayah bagian barat India yang dikuasai Portugis, menyambung ke Cina, Jepang, Asia Tenggara dan Kepulauan Indonesia termasuk Irian Jaya, sampai pantai barat laut Amerika. Sumatera dan Jawa terlihat dalam bentuk yang menyimpang. Bentuk Kalimantan dan Philipina sangat jelas sebaik susunan Kepulauan Indonesia pada umumnya. Jawa kelihatan sebagai sebuah pulau. Kalimantan dipetakan sebagai tempat yang dikarang dengan sebutan Jawa Minor. Di sisi lain tampak pulau-pulau penghasil cengkeh seperti Ternate, Tidore dan sekitarnya di bagian selatan, Machian dan Bacan dengan letak yang tepat sampai sebelah barat Pulau Halmahera (Gigolo). Digambarkan juga Pulau Buru, Pulau Ambon yang sekarang disebut Seram, dan “Kepala Burung” bagian dari Irian Jaya digambarkan dalam tiga pulau. Pulau Gebe, dimana Perancis pertama kali mendapatkan cengkeh dan pala pada abad ke-18 terlihat tepat di garis ekuator diantara Pulau Halmahera dan Irian Jaya.

Batu Duga

Timah, tali
Indonesia
Berat 4 & 3 kg, T. 17 cm &14,5cm, P. tali 106 cm
abad 19
No.inv. 622a/b

Biasanya digunakan oleh pelaut tradisional sebagai alat untuk mengetahui kedalaman laut demi keselamatan pelayaran. Kedalaman laut dapat diketahui megulur batu duga ini ke kedalaman laut sampai ke dasar laut dengan arah tegak lurus, sehingga kedalaman laut dapat diketahui dengan mengukur panjang tali yang terulur ke dalam air laut. Batu duga ini terbuat dari timah sehingga meskipun berukuran kecil tetapi berat. Bagian atas dari batu duga ini terdapat lubang pengait yang berfungsi mengaitkan batu duga dengan tali yang akan diulur.

Sextant

Kuningan
Indonesia
p.12,5 cm, D lensa 4,5 cm, D ¼ ling.19 cm
Abad 19
Nomor inv. 624

Sextant merupakan alat yang berfungsi untuk mengukur tinggi kulminasi benda-benda langit (matahari, bulan, planet, bintang) di atas horizon kodrat. Pengukuran ini sangat penting untuk menentukan tempat atau posisi kapal di samudera ataupun pesawat terbang di udara Dalam menentukan posisi kapal biasanya dilakukan pada siang hari dengan menembak matahari dengan menggunakan alat ini. Sextant terdiri dari (1) Cermin index. (2) setengah kaca bening (kaca horizon) dan setengah cermin. (3) Teropong.

Koleksi Etnografi

2009-05-22T18:10:00.006+07:00

Koleksi etnografi Museum Nasional menyajikan benda-benda atau hasil budaya dari suku-suku bangsa di seluruh Indonesia. Indonesia memiliki lebih dari 300 suku bangsa yang memiliki bahasa dan kebudayaan yang berbeda-beda. Semboyan "Bhineka Tunggat Ika" mencerminkan kondisi masyarakat Indonesia yang bersifat majemuk atau multikultural. Benda-benda etnografis itu berupa peralatan hidup yang digunakan oleh suatu suku bangsa baik yang dipakai untuk kepertuan upacara maupun sehari-hari. Koleksi etnografi menunjukkan pengaruh berbagai kebudayaan pada masa Hindu, Islam, dan masa kolonial yang disesuaikan dengan kebudayaan setempat.

Penyajian koleksi didasarkan pada pengelompokan regional atau geografis yang memberikan gambaran tentang kebudayaan dari tiap-tiap suku bangsa di Indonesia. Untuk menggambarkan keanekaragaman budaya dari Sabang sampai Merauke, ruang pameran etnografi dibagi menjadi tiga ruang. Bagian paling depan diawali dengan koleksi peta kelompok etnis dan bahasa dari berbagai suku bangsa menyajikan koleksi dari wilayah Indonesia bagian barat yaitu dari Pulau Sumatera dan Jawa. Di bagian tengah ruang pamer terdapat koleksi dari pulau Bali, Kalimantan dan Sulawesi. Sementara di bagian belakang disajikan koleksi wilayah Indonesia timur, yaitu dari keputauan Nusa Tenggara, Maluku, dan Papua.

Sebagian besar koleksi etnografi dikumpulkan pada masa pemerintahan kolonial Belanda terutama pada pertengahan abad ke-19 dan awal abad ke-20 Masehi. Pengumpulan koleksi antara lain dilakukan melalui kegiatan ekspedisi ilimiah, ekspedisi militer, atau oleh perorangan seperti dari para pejabat pemerintah dan para penyebar agama Selain ruang tersebut, koleksi etnografi juga mempunyai ruang pamer khusus, yaitu ruang miniatur rumah adat, ruang tekstil, dan ruang khasanah emas etnografi.

Ruang miniatur rumah adat memamerkan berbagai model rumah adat dari berbagai suku bangsa di Indonesia. Pada umumnya rumah-rumah tradisional pada suku-suku bangsa di Indonesia berbentuk rumah panggung yang disesuaikan dengan adat-istiadat dan lingkungan alam mereka. Ruang tekstil menampilkan berbagai koleksi tekstil yang berasal dari seluruh wilayah nusantara. Indonesia memiliki kekayaan tekstil tradisional yang membanggakan dan koleksi Museum Nasional menggambarkan hal ini.

Dalam masyarakat Indonesia, tekstil tidak hanya berfungsi sebagai pakaian tetapi juga mempunyai fungsi simbolis yang mempunyai arti secara sosiak dan religius yang dipakai untuk upacara-upacara tertentu.

Mahkota Siak

Emas, mirah, berlian;
Siak Sri Indrapura;
No.Inv. E26.

Mahkota ini berasal dari keluarga kesultanan Siak Sri Indrapura di Riau. Dibuat dari emas dan dihiasi permata berlian dan mirah, bermotif filigri dengan berbagai teknik. Setelah kemerdekaan Indonesia tahun 1945, Sultan Syarif Kasim II menyatakan kedaulatannya dan tunduk kepada pemerintah RI dan memberikan mahkotanya kepada pemerintah RI untuk kemudian diserahkan dan dipamerkan di Museum Nasional.

Hiasan Perahu Kora

Kayu, kerang;
Kepulauan Tanimbar;
No.Inv. 14308.

Hiasan ujung perahu Kora dari kepulauan Tanimbar berbentuk seperti kerucut yang menyerupai layar perahu, salah satu sisinya dihiasi dengan kulit kerang putih. Pada bagian atau bidang yang kosong dihiasi dengan ukiran bentuk spiral serta bentuk binatang berkaki empat di bagian bawah. Dalam alam pikiran masyarakat dari suku-suku bangsa di Indonesia mengenal adanya dunia atas dan dunia bawah, maka binatang berkaki empat dianggap sebagai binatang keramat. Sementara bentuk spiral sudah ada sejak jaman perunggu atau kebudayaan Dongson melintas jauh sampai di bagian timur Indonesia.

Wadah Tinta Tattoo

Kayu;
Dayak, Kalimantan Tengah;
No.Inv. 7669.

Kayu berukir dengan bentuk anjing berkepala naga disebut motif aso. Motif ini merupakan perwujudan nenek moyang yang amat ditakuti orang Dayak. Motif ini juga merupakan simbol kesuburan. Bagian punggung aso terdapat dua buah cekungan yang berfungsi sebagai wadah cairan tinta untuk tattoo atau merajah. Bagi orang Dayak merajah bagian tubuh dengan motif-motif tertentu dapat merupakan simbol bahwa ia orang Dayak, simbol kejantanan bagi laki-laki-laki dan juga sebagai simbol kebangsawanan laki-laki maupun perempuan. Menurut kepercayaan orang Dayak apabila ia meninggal kelak, bekas tattoo yang berwarna hitam ditubuh mereka akan berubah menjadi emas dan tubuhnya akan bercahaya.

Hiasan Dinding

Katun, manik-manik, kerang
Lampung, Sumatra Selatan,
No.inv. 28853

Hiasan dinding bermotif kapal yang dirangkai dari manik-manik dan kerang digunakan dalam upacara adat antara lain upacara perkawinan. Motif kapal merupakan simbol dari kehidupan seseorang sejak lahir, dewasa, menikah hingga meniggal (life cycle), mereka percaya bahwa roh orang yang meninggal dibawa ke dunia lain dengan kapal, sedangkan motif manusia merupakan simbol dari roh nenek moyang.

Hiasan Telinga

Besi
Dayak, Kalimantan
Nomor inv.9874

Perhiasan telinga berbentuk motif aso, yaitu perpaduan antara naga dan anjing yang distilir. Motif aso merupakan motif khas Dayak di Kalimantan, motif naga adalah simbol dunia bawah yang diasosiasikan dengan air. Air juga merupakan simbol perempuan yang dikaitkan dengan kesuburan.

Koleksi Keramik

2009-05-19T15:31:00.005+07:00

Koleksi Keramik di Museum Nasional yang terbanyak berasal dari Cina, dari masa Dinasti Han (206 sM - 220 M) sampai dengan masa dinasti terakhir, Dinasti Qing (1644-1912). Lainnya berasal dari Vietnam (abad ke-14 - 16 M), Thailand (abad ke-14 - 16 M), Jepang (abad ke-17 - 19 M), Timur Tengah (abad ke-18 - 19 M), dan Eropa (abad ke-17 - 19 M).

Koleksi tersebut merupakan data sejarah yang membuktikan adanya hubungan antara Indonesia dengan negara-negara lain di masa lalu, antara lain hubungan perdagangan. Indonesia di masa lalu merupakan penghasil utama rempah-rempah untuk komoditi perdagangan. Perdagangan masa lalu dilakukan dengan cara pembayaran uang atau cara tukar menukar (barter) rempah-rempah dengan keramik yang berasal dari luar negeri. Selain karena perdagangan, keramik diduga pula datang sebagai hadiah, upeti atau barang bawaan.

VAS

Porselin;
Vietnam, abad ke-15 M;
Ditemukan di Ternate, Maluku;
T. 26 Cm;
No. Inv. 1759

Hiasan warna biru di bawah glasir dengan motif bunga peoni. Badannya pipih dan berpegangan dua. Bentuk seperti ini jarang ditemukan, sehingga vas tersebut merupakan salah satu koleksi terbaik di Museum Nasional.
Ternate sebagai tempat temuan, di masa lalu pernah terkenal sebagai salah satu penghasil rempah-rempah yang dapat ditukar atau diperjualbelikan dengan keramik asing.

Vas Amphora

Cina, dinasti Tang,
Abad ke-7;
Porselin kasar;
Pasemah, Sumatera Selatan.

Vas badan berbentuk bulat lonjong, leher seperti pipa silindrik tinggi dengan pegangan dari badan ke tepian atas berbentuk naga, disebut Amphora yang merupakan pengaruh Yunani.

Koleksi Numismatik dan Heraldik

2009-05-18T10:39:00.006+07:00

Koleksi Numismatik terdiri dari benda-benda seperti koin, uang kertas dan token yang pernah beredar dan digunakan oleh masyarakat, di samping itu juga terdapat alat cetak uang. Koleksi Numismatik Museum Nasional sebagian besar berasal dari masa kerajaan-kerajaan Indonesia kuna, masa kolonial (Belanda, Portugis, Inggris dan Jepang) hingga masa kemerdekaan Indonesia. Selain koleksi numismatik dari dalam negeri, juga terdapat koleksi numismatik yang berasal dari negara-negara di benua Asia, Eropa, Afrika, Amerika dan Australia. Sedangkan koleksi Heraldik yang dimiliki Museum asional adalah lambang-lambang seperti medali/tanda jasa, cap/setempel, dan amulet.

Uang “PITIH TEBOH”

Uang ini berbentuk segi delapan dengan lubang bundar di bagian tengah, terbuat dari timah dengan berat 1,44 gr. Uang ini berasal dari Palembang, Sumatra Selatan.. Salah satu sisinya tertera tulisan Arab, dibaca “Haza fulus fi Balad Palembang-1219”. Dari angka tahun Hijriyah yang tertera 1219 (=1804 Masehi), uang ini beredar pada masa pemerintahan Sultan Mahmud Badaruddin. No. Inv. 12991

Uang “KASHA”

Uang berbentuk bundar dengan lubang berbentuk segi enam di bagian tengah ini terbuat dari kuningan mempunyai berat 3,57 gr. Uang ini berasal dari masa Kesultanan Banten, abad ke 16 M. Pada salah satu sisinya tertera tulisan Arab berbahasa Jawa, dibaca “Pangeran Ratu Ing Banten”, gelar Sultan Maulana Muhammad yang memerintah di Banten pada tahun 1580-1596.
No. Inv. 13621

Medali JP Coen

Perunggu
Belanda
Tahun 1937
No. inv. 13344
Medali tanda penghargaan 350 tahun kelahiran Jan Pieter Zoon Coen (1587-1937), pendiri kota Batavia, Hindia Belanda (Indonesia), sebagai Gubernur Jenderal dan meninggal dunia pada tahun 1629. Nama Batavia berasal dari Batavieren, nama suku bangsa nenek moyang bangsa Belanda yang berasal dari Jerman. Nama Batavia kemudian diusulkan oleh Van Raai pada tanggal 12 Maret 1619.

Uang "Gobog"

Kuningan
Jawa (Majapahit)
Abad XIII-XVI Masehi
D 68,16 mm, Tbl 3,38 mm, Brt 73, 5 gr
No. inv. 2628/3032

Bagian tengah berlubang tembus sisi lainnya. Di sekitar lubang terdapat motif bintang bersudut enam. Sisi muka bergambar relief wayang (Semar, Kresna), seekor gajah dan ular. Pada sisi lain tertera tulisan Arab yang merupakan kalimat Syahadat "La ilaha illallah, Muhammad Rasulullah". Uang ini disebut juga "pisis" dan diperkirakan beredar pada masa akhir Kerajaan Majapahit.

Uang "Kampua (Bida)"

Katun
Buton, Sulawesi Tenggara
Abad XIX Masehi
P 140 mm, L 170 mm
No. inv. 13002

Jenis uang ini terbuat dari sehelai tenunan berbentuk persegi panjang. Tenunan ini dibuat oleh putri-putri istana dengan jumlah dan corak yang ditentukan di bawah pengawasan Menteri Besar. Setiap tahun coraknya dibuat berbeda untuk menghindari pemalsuan. Pemalsu uang "Kampua" dapat dituntut hukuman mati.

Foto-foto Museum Nasional

2009-05-15T11:36:00.002+07:00

(Dari berbagai sumber di internet)

Pengantar

2009-05-14T08:50:00.003+07:00

Museum Nasional sebagai sebuah lembaga studi warisan budaya dan pusat informasi edukatif kultural dan rekreatif, mempunyai kewajiban menyelamatkan dan melestarikan benda warisan budaya bangsa Indonesia. Hingga saat ini koleksi yang dikelola berjumlah 141.899 benda, terdiri atas tujuh jenis koleksi yaitu prasejarah, arkeologi, keramik, numismatik-heraldik, sejarah, etnografi, dan geografi.

Penyelamatan dan pelestarian budaya ini pada hakikatnya ditujukan untuk kepentingan masyarakat, diinformasikan melalui pameran dan penerbitan-penerbitan katalog, brosur, audio visual juga website. Tujuannya agar masyarakat tahu dan ikut berpartisipasi dalam pelestarian warisan budaya bangsa.

Mengenai pameran, sistem penataan pameran di gedung lama (Unit A) berdasarkan pada jenis-jenis koleksi, baik berdasarkan keilmuan, bahan, maupun kedaerahan. Misalnya Ruang pameran Prasejarah, Ruang Perunggu, Ruang Tekstil, Ruang Etnografi daerah Sumatera, dan lain-lain. Sedangkan penataan pameran di gedung baru (Unit B atau Gedung Arca) tidak lagi berdasarkan jenis koleksi, melainkan mengarah kepada tema berdasarkan aspek-aspek kebudayaan yang memosisikan manusia sebagai pelaku dalam lingkungan tempat tinggalnya. Tema pameran yang berjudul “Keanekaragaman Budaya dalam Kesatuan” ini terdiri atas beberapa subtema antara lain [1] Manusia dan Lingkungan, [2] Ilmu Pengetahuan, Teknologi dan Ekonomi, [3] Organisasi Sosial dan Pola Pemukiman, dan [4] Khasanah dan Keramik.

Gedung Unit C direncanakan akan dibangun untuk memperluas tata pameran yang sudah ada dan untuk melengkapi subtema terakhir yaitu [5] Religi dan Kesenian. Hanya doa restu dan dukungan dari berbagai pihak (pemerhati museum, akademisi, pengunjung) yang kami harapkan agar pembangunan gedung selanjutnya dapat terlaksana. Terima kasih.

Kepala Museum Nasional

Dra. Retno Sulistianingsih Sitowati, MM

Mengapa Museum Sering Kebobolan?

2009-05-14T08:12:00.003+07:00

Oleh: Djulianto Susantio
(Sinar Harapan, 6 April 2009)

Untuk kesekian kalinya koleksi museum dicuri orang. Terakhir yang menjadi korban adalah arca Buddha peninggalan Kerajaan Sriwijaya milik Museum Balaputra Dewa Palembang. Kabar terakhir menyebutkan koleksi tersebut telah ditemukan kembali. Kejadian serupa antara lain pernah menimpa Museum Radya Pustaka Solo. Pelakunya kemudian diketahui adalah orang museum sendiri, sementara pembeli barang-barang tersebut adalah seorang pengusaha beken, Hashim Djojohadikusumo. Kita masih belum tahu apakah motif pencurian di Museum Balaputra Dewa sama dengan motif pencurian di Museum Radya Pustaka ataukah berbeda.

Yang jelas, masalah yang sama selalu dan tetap berulang tanpa ada perbaikan. Para pengambil keputusan tidak ada bosan-bosannya mengatakan “akan menjadikan kasus itu sebagai pelajaran berharga”. Mengingat kebanyakan museum di Tanah Air kita adalah milik pemerintah, tentu saja pemerintah—baik pusat maupun daerah—yang harus bertanggung jawab.

Tidak dipungkiri, alasan klasik dan klise selalu diumbar-umbar pengelola museum: kurang dana dan kurang tenaga. Begitu juga alasan pemerintah: anggaran untuk bidang kebudayaan dalam APBN/APBD selalu diciutkan dari tahun ke tahun. Malah sering ditambah: prioritas sedang ditujukan untuk pembenahan dunia pendidikan. Bukankah museum juga merupakan sarana pendidikan dan pembelajaran untuk generasi kini dan generasi mendatang? Sejak lama museum selalu dicanangkan menjadi objek yang bersifat rekreatif edukatif. Artinya, selain ditujukan untuk kepentingan pariwisata, museum dijadikan sebagai etalase ilmu pengetahuan untuk segala lapisan masyarakat.

Konon, di Indonesia hanya terdapat kurang dari 400 museum. Itu pun 11 di antaranya telah tutup tahun 2008 karena masalah dana. Berapa banyak persentasenya dibandingkan dengan jumlah penduduk dan kekayaan budaya yang kita miliki, tentu kita bisa menerka-nerkanya sendiri. Bandingkan dengan Belanda, misalnya, yang mampu membangun ribuan museum. Bahkan, becak yang dikenal sebagai kendaraan tradisional di Indonesia, justru lebih gampang dijumpai di sana daripada di negara asalnya.

Lebih Dibeli dan Dirawat Kolektor?

Pencurian berbagai koleksi museum memang ibarat “lingkaran setan”. Tahun 1970-an koleksi numismatic Museum Nasional pernah digondol penjahat besar Kusni Kasdut. Tahun 1980-an tujuh potong keramik antik dan langka, juga milik Museum Nasional, raib entah ke mana. Tahun 1990-an sejumlah lukisan, lagi-lagi milik Museum Nasional, tahu-tahu sudah berada di tangan kolektor Singapura. Pembahasan pun ramai. Berbagai pejabat berwenang dan sejumlah tokoh berbicara.

Terhadap kasus Museum Radya Pustaka. Peran Hashim Djojohadikusumo dan Hugo Krueger disorot. Karena apa? Hashim mengaku membeli barang-barang itu dari Krueger di luar negeri. Tentu yang menjadi persoalan adalah mengapa barang-barang curian itu bisa sampai di sana? Lemahnya mental pegawai museum dan aparat terkait sering disalahkan. Sampai-sampai ketidakcakapan pemerintah tak luput dari gunjingan.

Metafora selalu mengatakan bahwa benda-benda arkeologi adalah harta yang tidak ternilai harganya. Artinya, semua benda arkeologi tidak bisa diukur dengan uang karena nilai ilmu pengetahuannya jauh lebih penting dari itu.

Tanpa bermaksud mendukung pencurian yang melanggar hukum itu, kita terusik untuk bertanya, “Benarkah arca-arca tersebut dalam keadaan yang lebih baik dan aman jika berada di tangan museum dan pemerintah?” Seorang rekan arkeolog pernah merasa jengkel dan rada mengolok. “Kalau Museum Nasional dan Museum Sejarah Jakarta dijadikan patokan bagi kualitas museum-museum di Indonesia, maka bisa dipastikan museum adalah tempat yang mengerikan bagi warisan-warisan arkeologi. Betapa banyak koleksi museum berada dalam kondisi yang aus dan berjamur, terlihat seperti tak terawat sama sekali,” katanya.

Jika demikian keadaannya, tentu saja akan lebih baik bila koleksi-koleksi tersebut dicuri lalu dibeli oleh kolektor pribadi yang mampu merawat koleksi-koleksi itu dengan lebih baik. Pencurian benda-benda masa lampau yang dilindungi hukum memang salah. Namun, menelantarkan benda tersebut dengan alasan apa pun adalah tindakan yang lebih salah.

Pariwisata dan Pendidikan

Mungkin ada benarnya kalau orang mengatakan banyak gedung museum di negeri kita ibarat “kandang ayam”. Selain kondisi bangunannya yang terlihat gampang ambruk, situasi dalamnya pun tak ubahnya peribahasa “mati segan, hidup tak mau”. Pencahayaan selalu redup, lemari pajangan keropos di sana-sini, kotak-kotak informasi masih terlalu jadul, tembok dan lantai sangat kusam, begitulah yang sering dikeluhkan pengunjung. Ironisnya, kehidupan museum hanya tergantung dari karcis masuknya. Sudah jelas untuk biaya operasional sehari-hari saja tidak cukup.

Kalau kualitas museum di Jakarta saja masih banyak dipertanyakan, tentu kondisi museum di daerah jauh lebih buruk. Padahal, justru kekayaan budaya di daerah jauh lebih banyak daripada di Jakarta. Jadi, sudah saatnya pemerintah memperhatikan kondisi museum, jangan ditunda-tunda lagi. Museum harusnya menjadi tempat yang paling aman untuk menyimpan harta karun bangsa. Kondisi fisik harus benar-benar diperhatikan, misalnya melengkapi museum dengan kamera pengintai, alarm, dan pintu otomatis. Kondisi nonfisik pun tidak boleh ditinggalkan. Pegawai museum kan manusia, tentu memerlukan kehidupan yang layak.

Kita harus yakin, museum yang baik pasti akan dicari orang. Karena apa? Museum memiliki dua fungsi sekaligus, yakni sebagai objek pariwisata dan sebagai objek pendidikan. Yang kini terlihat sungguh membuat hati miris, museum hanya sebagai gudang peninggalan barang-barang kuno sehingga terkesan angker. Marilah kita mulai membenahi museum. Bangsa yang besar adalah bangsa yang memperhatikan sejarahnya, tentu lewat museum. Lewat museum kita bisa berkaca tentang kecemerlangan bangsa Indonesia di masa lampau.

Mudah-mudahan, masyarakat dan pemerintah akan segera mampu memperlakukan museum kita, termasuk benda-benda koleksinya, secara lebih “manusiawi”. Jika sudah demikian, itulah saat yang paling pantas untuk mengutuk pencurian dan transaksi ilegal benda-benda cagar budaya milik negara. Jadi, kalau ada pertanyaan mengapa museum kita sering kebobolan, untuk sementara ini jawabnya adalah karena mental dan dana.

Penulis adalah seorang arkeolog, tinggal di Jakarta

Membludak di Berlin, Sepi di Jakarta

2009-05-14T08:06:00.003+07:00

Oleh: Djulianto Susanto
(Sinar Harapan, 2 Februari 2006)

Koleksi benda-benda purbakala, sejarah, seni, dan budaya asal Indonesia banyak terdapat di mancanegara. Salah satunya adalah di Museum Etnologi Dahlem (Berlin), Jerman. Dari 50.000 objek yang berasal dari Asia, sekitar tiga per empatnya merupakan benda-benda budaya dari Indonesia. Museum di ibu kota Jerman itu bertaraf internasional dan merupakan tujuan kunjungan wisatawan mancanegara.

Museum Berlin ditangani sumber daya manusia yang terampil, dibantu perkembangan teknologi yang modern. Kondisi ruangannya bersih dan terpelihara baik. Pengunjungnya membludak bahkan sering kali harus bersabar menunggu giliran antre karcis. Penataan etalase di museum ini juga sangat rapi dan teratur. Koleksi asal Indonesia yang dipamerkan di sini diperoleh dari hampir semua daerah.

”Kami memiliki koleksi besar wayang, di antaranya wayang golek, wayang kulit, dan wayang klitik, berikut sejumlah besar topeng dan anyaman,” kata pimpinan museum itu, Dr Wibke Lobo sebagaimana pernah disiarkan Radio Suara Jerman Siaran Indonesia belum lama ini. Koleksi-koleksi itu dikumpulkan oleh orang-orang Jerman yang sering berkeliling Indonesia sejak abad ke-19.

Awalnya, mereka sangat terpesona akan pertunjukan wayang, lantas banyak membeli boneka wayang dan topeng. Apalagi benda-benda tersebut ringan, mudah diangkut, dan harganya relatif murah. Dengan cara itu koleksi wayang museum kami menjadi lengkap, demikian Lobo.

Sebagian besar koleksi Museum Berlin merupakan milik Adolf Bastian, direktur pertama museum itu. Bastian merupakan seorang ahli antropologi, etnologi, dan dokter (1826-1905). Di kalangan ahli sejarah kebudayaan, Bastian dikenal sebagai seorang ahli tentang Indonesia (Indologi). Nama Indonesia dipercaya pertama kalinya diperkenalkan oleh Bastian.

Bastian banyak berkeliling dunia dan membuat laporan etnografi tentang bangsa-bangsa yang pernah dijumpainya. Dia sering mengunjungi Indonesia bahkan menulis buku tentang Indonesia. Karena tertarik dengan Asia, dia berkeinginan besar mendokumentasikan karya seni dan kebudayaan.

Berlin dan Jakarta

Koleksi-koleksi itu disimpan dalam kondisi iklim dan suhu yang memenuhi syarat. ”Staf museum sangat berhati-hati dengan benda itu. Untuk memegangnya mereka menggunakan sarung tangan. Dengan cara itu benda-benda tersebut dapat bertahan sampai ratusan tahun,” cerita Lobo. Para kurator tidak saja bertanggung jawab terhadap pengadaan dan penelitian koleksi, tetapi juga meluaskan informasi melalui media massa. Setiap tahun Museum Berlin menyelenggarakan pameran tetap tentang Indonesia dan pameran khusus sesuai tema yang hendak dikemukakan.

Lain Berlin lain Jakarta. Di Jakarta kotor dan semrawut. Begitulah kira-kira gambaran Museum Wayang Jakarta, yang terletak di Jalan Pintu Besar Utara, dekat stasiun kereta api Jakarta Kota. Museum yang didirikan pada 1975 itu terkesan kumuh sehingga sedikit didatangi pengunjung. Banyak kendala dihadapi museum ini. Selain gedungnya kecil yang merupakan peninggalan Belanda, Museum Wayang tak memiliki areal parkir. Ini yang menyulitkan pengunjung.

Namun museum ini cukup ramai pada hari Minggu atau libur manakala ada demo pembuatan wayang, pemutaran video, atau pameran temporer. Biasanya banyak wisatawan mancanegara datang ke sana, yang tentu saja berdampak positif pada pengenalan kesenian wayang.

Saat ini jumlah koleksi Museum Wayang mencapai 5.000 buah, meliputi berbagai jenis wayang dari dalam negeri dan mancanegara. Ditambah berbagai perlengkapan pertunjukan wayang, seperti blencong, gamelan, dan layar. Wayang-wayang mancanegara antara lain berasal dari China, Kamboja, Malaysia, India, Prancis, Belanda, dan Inggris.

Pembenahan

Lokasi Museum Wayang juga kurang ideal karena dihimpit kantor dagang dan tanpa halaman membuat debu-debu mudah memasuki ruangan karena pintu masuk dan jendela persis terletak di tepi jalan raya. Begitu juga angin laut yang lembab di malam hari dan panas terik di siang hari. Cuaca yang ekstrem ini berperan merusakkan koleksi yang umumnya terbuat dari kain, kulit, kayu, dan bahan-bahan yang mudah rapuh.

Sebagai negara besar yang dikenal memiliki kebudayaan tinggi sejak dulu kala, tentu amat memalukan kalau kita tidak mempunyai museum wayang yang representatif atau berkelas internasional seperti halnya Museum Berlin. Padahal banyak jenis wayang dari berbagai daerah sudah pantas dilestarikan di dalam museum ini. Apalagi wayang sudah dianggap sebagai warisan milik dunia oleh UNESCO tahun 2004 lalu.

Sudah seharusnya Museum Wayang dibenahi dan melengkapinya dengan laboratorium konservasi. Jangan sampai kita harus belajar wayang atau melihat wayang ke negeri orang. Selain Berlin (Jerman), beberapa negara seperti AS, Belanda, Inggris, Prancis, Jepang, dan Australia juga memiliki museum wayang.

Di sana terdapat banyak perangkat gamelan. Ini karena para mahasiswa yang memilih jurusan seni Indonesia relatif banyak jumlahnya. Mereka membentuk semacam perkumpulan penggemar wayang. Museum Wayang terbesar di mancanegara antara lain adalah Museum of Mankind dan Smithsonian Institute (AS).

Kita sendiri yang harus melestarikan wayang Indonesia, misalnya membuat program khusus jangka panjang. Program ini dikaitkan dengan pariwisata Indonesia sehingga promosinya lebih mudah.

Penulis adalah arkeolog, tinggal di Jakarta

Wisata Museum di Jakarta

2009-05-14T08:01:00.004+07:00

Dijuluki Kota Metropolitan, namun sebenarnya Jakarta pantas pula dijuluki Kota Museum. Berbagai museum ada di sini, terutama di kawasan Kota Tua Jakarta Kota. Saat ini di Jakarta terdapat lebih dari 30 museum dengan jenis-jenis yang berbeda. Museum-museum ini dikelola oleh berbagai pihak, seperti Pemerintah Pusat, Pemerintah Daerah, instansi pemerintah/swasta, dan kelompok/perorangan.

Pemda DKI Jakarta melalui Dinas Museum dan Pemugaran (DMP) relatif banyak mengelola museum. Museum-museum yang berada di bawah pengawasan DMP adalah Museum Sejarah Jakarta (Museum Fatahillah), Museum Wayang, Museum Seni Rupa, Museum Keramik, Museum Bahari, Museum (Taman) Prasasti, Museum Tekstil, Museum (Gedung) Juang ’45, Museum MH Thamrin, serta Balai Informasi Sejarah dan Budaya Jakarta.

Jakarta merupakan sebuah kota yang memiliki periode sejarah cukup lengkap, mulai dari periode prasejarah hingga dewasa ini. Obyek-obyek dari periode itulah yang disajikan berbagai museum tadi.

Museum Sejarah Jakarta terletak di Jalan Taman Fatahillah No. 2, Jakarta Barat. Areal museum luasnya lebih dari 13.000 meter persegi. Bangunannya bergaya arsitektur kuno abad ke-17. Dulunya gedung ini bernama Stadhuis atau Balai Kota. Museum Sejarah Jakarta berdiri pada 30 Maret 1974. Berbagai obyek yang dapat disaksikan di museum ini antara lain perjalanan sejarah Jakarta, hasil penggalian arkeologi di Jakarta, mebel antik mulai dari abad ke-18, keramik, gerabah, dan batu prasasti. Koleksi-koleksinya terdapat di berbagai ruang, seperti Ruang Prasejarah Jakarta, Ruang Tarumanegara, Ruang Fatahillah, Ruang Jayakarta, Ruang Sultan Agung, dan Ruang MH Thamrin.

Ada juga berbagai koleksi tentang kebudayaan Betawi, numismatik, dan becak. Bahkan kini diperkaya dengan patung Dewa Hermes yang tadinya terletak di perempatan Harmoni dan meriam Si Jagur yang dipandang mempunyai kekuatan magis. Jangan lupa, di Museum Sejarah Jakarta terdapat bekas penjara bawah tanah yang dulunya sangat menakutkan.

Di Sekitar

Tak jauh dari sini, menyeberang ke arah kiri, terdapat Museum Wayang. Letaknya di Jalan Pintu Besar Utara Nomor 27, Jakarta Barat. Semula bangunan ini bernama De oude Hollandsche Kerk. Pemakaian Museum Wayang diresmikan pada 13 Agustus 1975.

Museum Wayang memamerkan berbagai jenis dan bentuk wayang dari seluruh Indonesia, baik yang terbuat dari kayu dan kulit maupun bahan-bahan lain. Wayang-wayang dari luar negeri ada juga di sini, misalnya dari Cina dan Kamboja. Hingga kini koleksinya lebih dari 4.000 buah, terdiri atas wayang kulit, wayang golek, wayang kardus, wayang rumput, wayang janur, topeng, boneka dan gamelan. Umumnya boneka berasal dari Eropa.

Tak jauh dari Museum Sejarah Jakarta, menyeberang ke arah kanan terdapat Museum Seni Rupa dan Museum Keramik. Kedua museum ini terdapat dalam satu gedung, yaitu Balai Seni Rupa dan Keramik di Jalan Taman Fatahillah No. 1, Jakarta Barat. Museum Seni Rupa memamerkan aneka macam karya seni lukis dari berbagai aliran, seperti naturalisme, abstrak dan surealisme. Pelukis Indonesia yang karyanya tersimpan di sini antara lain Raden Saleh, Affandi, Sudjojono, dan Basuki Abdullah.

Museum Keramik menampilkan koleksi keramik lokal dan keramik asing, baik berupa hasil penggalian arkeologis maupun sumbangan dan pembelian dari berbagai pihak. Keramik Cina terbanyak jumlahnya, menyusul keramik Jepang, Siam (Thailand), Annam (Vietnam), dan Eropa.

Koleksi keramik lokal di antaranya berasal dari Kasongan, Plered, Malang, Palembang, dan Singkawang. Selain keramik tradisional juga digelar kemarik modern atau keramik kreatif hasil karya seniman-seniman Indonesia.

Agak ke utara terdapat Museum Bahari. Lokasinya di Jalan Pasar Ikan No. 1, Jakarta Barat. Museum ini menyajikan koleksi yang berhubungan dengan kehidupan kebaharian dan kenelayanan bangsa Indonesia dari Sabang hingga Merauke. Koleksi-koleksi itu terdiri atas berbagai jenis perahu tradisional dengan aneka bentuk, gaya dan ragam hias. Disajikan pula berbagai model kapal modern dan perlengkapan penunjang kegiatan pelayaran. Di sisi lain ditampilkan koleksi biota laut dan aneka perlengkapan nelayan.

Di Tanah Abang

Ada juga tempat yang memamerkan prasasti makam tokoh-tokoh sejarah bangsa Indonesia. Tempat ini bernama Museum (Taman) Prasasti. Museum yang berlokasi di Jalan Tanah Abang I, Jakarta Pusat ini menyimpan pula prasasti-prasasti makam bangsa Belanda.

Tokoh bangsa Indonesia yang prasastinya ada di sini antara lain Miss Riboet (tokoh sandiwara) dan Soe Hok Gie (tokoh mahasiswa). Sementara prasasti tokoh bangsa Belanda adalah Dr. WF Stutterheim (ahli arkeologi), Dr. HF Roll (pendiri Stovia), dan JHR Kohler (tokoh Perang Aceh).

Masih di kawasan Tanah Abang, di Jalan KS Tubun No. 4, Jakarta Pusat, kita dapat berkunjung ke Museum Tekstil. Museum ini memamerkan pola, ragam hias batik, dan aneka tekstil yang didapat dari segenap penjuru Nusantara. Alat tenun tradisional ikut memperkaya khasanah koleksi museum ini. Banyak jenis tekstil tidak dipamerkan museum ini karena sudah terlalu tua umurnya.

Di kawasan Menteng terdapat Museum (Gedung) Juang ’45. Museum yang lokasinya di Jalan Menteng Raya No. 31, Jakarta Pusat, ini memamerkan foto-foto dokumentasi sejarah perjuangan bangsa kurun waktu 1945-1950. Terdapat juga sejumlah lukisan perjuangan, patung tokoh pejuang dan panji. Koleksi lainnya berupa mobil REP1 dan REP2, mobil dinas resmi Presiden Soekarno dan Wakil Presiden Moh. Hatta.

Dua museum lain yang dikelola DMP adalah Museum MH Thamrin serta Balai Informasi Sejarah dan Budaya Jakarta. Museum MH Thamrin yang terletak di Jalan Kenari, Jakarta Pusat, ini memamerkan foto-foto dokumentasi perjuangan MH Thamrin dalam mencapai kemerdekaan. MH Thamrin sendiri adalah nama pejuang Jakarta yang namanya antara lain diabadikan untuk proyek pembuatan jalan kampung dan nama jalan protokol.

Sementara itu Balai Informasi sejarah dan Budaya Jakarta berlokasi di Jalan Silang Monas Utara, Jakarta Pusat. Koleksinya meliputi foto-foto dan miniatur benda-benda tentang sejarah, rencana pengembangan kota serta budaya Jakarta.

Karena ditangani instansi pemerintah (daerah), museum-museum ini tampak kurang menggigit. Minimnya dana perawatan dan tenaga pengelola sangat terasa. Banyak koleksi museum kurang terpelihara dan tersaji dengan apik. Debu, misalnya, masih terbalut di banyak koleksi. Minimnya penerangan masih dijumpai di banyak ruangan. Informasi tentang koleksi yang seadanya kerap kali membingungkan pengunjung.

Sebagai Kota Budaya tentu pihak berwenang harus meningkatkan kualitas museum. Dengan demikian wisata museum di Jakarta akan berkembang karena mengundang pesona para wisatawan. Apalagi museum adalah etalase ilmu pengetahuan sekaligus obyek wisata pendidikan dan budaya.

(Djulianto Susantio/Sinar Harapan, 2003)

Koleksi Museum Nasional

2009-05-10T10:08:00.005+07:00

Museum Nasional memamerkan aneka macam koleksi benda yang merupakan bagian dari kehidupan sehari-hari bangsa Indonesia seperti yang sering digunakan dalam upacara-upacara dan ritual-ritual. Museum Nasional menyimpan lebih dari 140.000 benda-benda cagar budaya. Anda dapat menikmati pameran koleksi benda dalam ruang pameran di gedung lama, yaitu ruang pameran Etnografi, ruang Perunggu, Prasejarah, Keramik, Tekstil, Numismatik, Relik Sejarah, Arca batu, dan ruang Khasanah. Juga ruang pameran di gedung baru yang disajikan secara tematis dari lantai 1 hingga lantai 4, yaitu [1] Manusia dan Lingkungan, [2] Ilmu Pengetahuan, Teknologi dan Ekonomi, [3] Organisasi Sosial dan Pola Pemukiman, [4] Khasanah dan Keramik.

Para pengunjung bisa memilih koleksi-koleksi mana yang pertama ingin mereka lihat, tergantung dari minat mereka. Jika Anda ingin melihat koleksi peniggalan yang berhiaskan emas terlebih dahulu, Anda belok kiri dan naiki tangga untuk mencapai Ruang Khasanah dan berjalan searah jarum jam. Jika Anda ingin melihat koleksi Etnografi dahulu, anda hanya belok kanan dan berjalan berlawanan dengan arah jarum jam. Selamat menikmati.

Kemajuan Museum Tergantung Keprofesionalan

2009-05-10T09:21:00.004+07:00

Oleh DJULIANTO SUSANTIO
(Suara Pembaruan, 11 Januari 2005)

TAHUN lalu Suara Pembaruan menampilkan tulisan berjudul "Museum Nasional Sepi Pengunjung" dan "Museum Nasional Masih Perlu Gedung Baru". Tulisan itu semakin menambah panjang deretan persoalan museum di Indonesia. Sadar atau tidak sadar, sebenarnya jumlah koleksi Museum Nasional yang di atas 100.000 buah, menjadikan museum itu merupakan salah satu museum terkaya di dunia. Koleksi-koleksi tersebut dikumpulkan sejak abad ke-18 dan berasal dari zaman prasejarah hingga kolonial.

Sebagai museum terbesar dan tertua di Indonesia, Museum Nasional termasuk kategori museum umum, karena koleksinya terdiri atas berbagai jenis objek ilmu pengetahuan dan kesenian. Koleksi tertua berasal dari zaman prasejarah, antara lain fosil, gerabah, kapak batu, kulit kerang, manik-manik, dan nekara perunggu. Sementara koleksi yang tergolong adikarya berupa keramik-keramik asing, terutama dari Cina.

Koleksi arkeologi juga relatif banyak. Sebagian terbesar berasal dari zaman klasik, abad ke-5 hingga ke-16, antara lain berupa arca, ornamen bangunan, prasasti, mata uang, alat musik, dan alat upacara. Bahkan dilengkapi dengan ruang khasanah yang khusus memamerkan benda-benda berharga dari emas.

Koleksi lain adalah numismatik dan heraldik. Koleksi numismatik berupa mata uang yang pernah beredar di kepulauan Nusantara, termasuk uang-uang dari mancanegara. Koleksi heraldik berupa tanda jasa atau lambang dari masa prasejarah hingga abad ke-20.

Koleksi relik sejarah, meskipun sedikit, juga terdapat di Museum Nasional. Antara lain berupa prasasti, mebel, lampu antik, gerabah, meriam, dan keramik dari abad ke-16 hingga ke-19. Begitu juga koleksi geografi, yang umumnya berupa peta-peta kuno. Sedikit jumlahnya, tetapi memberikan informasi detil tentang kota-kota kuno pada waktu itu.

Sebagai bangsa yang multietnis, Museum Nasional menyajikan koleksi etnografi, berupa benda-benda budaya dari berbagai sukubangsa di Indonesia. Tak ketinggalan, Museum Nasional juga memiliki koleksi seni rupa. Karya pelukis Raden Saleh dan Affandi, merupakan koleksi bersejarah yang dipamerkan di sini.

Banyak

Banyaknya koleksi yang dimiliki Museum Nasional, menjadikan museum ini terkesan sempit dan kumuh. Apalagi gedung yang ditempatinya merupakan warisan Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen. Untunglah, beberapa tahun lalu Museum Nasional mendapat hibah gedung di sebelahnya.

Meskipun kini sudah memiliki gedung baru bertingkat, namun kesan sempit masih terasa. Idealnya, Museum Nasional harus bertingkat sepuluh. Mengingat Museum Nasional masih mempunyai lahan kosong yang cukup luas, tentu sekarang harus dipikirkan bagaimana mencari dana untuk membangun gedung.

Dengan ruangan yang sangat lapang, peluang untuk menata koleksi cukup fleksibel. Sebagai museum yang bertaraf internasional, seharusnya setiap tingkat diisi dengan satu jenis koleksi. Misalnya lantai pertama untuk koleksi arkeologi, lantai kedua untuk koleksi numismatik, lantai ketiga untuk koleksi keramik, dan seterusnya.

Ruangan-ruangan lainnya bisa digunakan untuk perpustakaan, laboratorium konservasi, gudang penyimpanan, dan aula serbaguna. Sarana pendukung sangat penting, terutama untuk merawat atau memperbaiki benda-benda koleksi yang rusak.

Sebenarnya masalah Museum Nasional bukan hanya gedung baru. Yang penting adalah sumber daya manusianya. Etos kerja sebagai PNS (Pegawai Negeri Sipil) mungkin menjadi penyebab mengapa kurator-kurator museum di Indonesia belum berkualitas internasional.

Bandingkan dengan British Museum di Inggris. Hasil kebudayaan apa yang paling dikenal di Inggris? Kecuali Stonehenge, Inggris nyaris tidak memiliki peninggalan budaya yang berarti. Namun British Museum menjadi sangat berarti karena mengoleksi benda-benda budaya berkelas dunia asal Mesir, Irak, Yunani, Romawi, dan Indonesia.

Museum Sejarah Alam-nya begitu populer. Para pembuat film dokumenter seperti Discovery Channel dan National Geographic Channel, hampir selalu mengambil referensi dari British Museum. Bahkan British Museum memiliki anggaran untuk melakukan ekskavasi arkeologi di Mesir, Irak, dan berbagai negara lain.

Berbagai ensiklopedia yang ditulis kurator British Museum sangat populer di mana-mana. Manajemen pengelolaannya selalu menjadi inspirasi bagi pengelola museum di negara-negara berkembang.

Kesimpulan yang bisa kita ambil dari British Museum adalah pengelolaannya sudah benar-benar profesional. Mereka memperlakukan benda-benda budaya milik bangsa lain seperti milik bangsanya sendiri. Mereka merawatnya dengan hati-hati dan mempelajarinya dengan sungguh-sungguh.

Bukan hanya Inggris. Belanda dan Prancis pun pantas disebut Negara Museum. Tradisi mengunjungi museum sudah membudaya hebat. Jangan heran kalau untuk masuk museum saja, orang harus rela antri berpuluh-puluh meter panjangnya. Padahal harga tiket masuk di sana mencapai Rp 100.000 jika dikurskan dengan rupiah.

Negara tetangga kita, Singapura, sudah lama mengandalkan museum sebagai daya tarik pariwisata. Singapura memang tidak mempunyai sumber daya alam atau sumber daya budaya yang menarik seperti Indonesia. Namun kelebihannya, mereka memiliki sumber daya manusia yang handal sehingga mampu menjual potensi museum.

Boleh dikatakan Museum Nasional Singapura masih kalah jauh dibandingkan kualitas dan kuantitas Museum Nasional Jakarta. Namun penataannya sungguh mengagumkan, pencahayaan display amat bagus, promosinya cukup luas, dan penyediaan berbagai fasilitas meyakinkan sekali.

Selain telepon bersuara, museum juga dilengkapi komputer layar sentuh dan perangkat audio-visual untuk membantu pengunjung. Dalam setahun, jumlah pengunjung Museum Nasional Singapura mencapai tujuh juta orang, berkali-kali lipat dari Museum Nasional Jakarta. Sebagai perbandingan tiket masuk di sana mencapai Rp 30.000, sementara di sini Rp 750.

Kontradiksi

Jelas ada yang salah atau kurang dari segi pengelolaan Museum Nasional Jakarta. Sepi pengunjung dan tiket murah merupakan kontradiksi yang sulit diterima akal sehat. Namun bila dikaji, akar masalahnya sebenarnya bukan tiket murah. Biaya transportasi, biaya makan, dan biaya-biaya tak terduga sering menjadi bahan pertimbangan masyarakat, terutama mereka yang berpenghasilan rendah.

Keengganan masyarakat untuk berkunjung ke museum juga disebabkan faktor internal museum, seperti label koleksi kurang informatif, pencahayaan ruangan sangat minim, fasilitas umum kotor dan bau, pelayanan buruk, dan masih banyak lagi.

Untuk memajukan museum dan masyarakat, sebaiknya kita meniru Jepang. Secara periodik para siswa dibimbing para guru untuk belajar dari museum. Mereka beranggapan museum adalah etalase ilmu pengetahuan dalam barisan paling depan. Bentuk museum di sana bukan cuma gedung, tetapi juga mobil keliling dengan segala kecanggihan teknologinya.

Orang percaya kalau bangsa Jepang dapat maju pesat karena tiga hal, yakni guru, museum, dan buku. Peran guru, itulah kunci utamanya. Dengan demikian para siswa akan terapresiasi dengan baik terhadap nilai-nilai yang terkandung dalam berbagai koleksi museum.

Susahnya kita di sini, Museum Nasional saja sebagai museum tertua, terlengkap, dan terbesar selalu terbentur masalah dana. Tentu museum-museum lain, terutama yang berlokasi di luar Jakarta, lebih parah keadaannya. Apalagi mengingat sebagian besar museum dikelola pemerintah pusat dan pemerintah daerah, yang otomatis anggarannya tergantung dari APBN atau APBD.

Di sejumlah negara kemajuan suatu museum tergantung pada keprofesionalan direktur museum. Dia dituntut aktif, inovatif, dan kreatif. Mudah-mudahan di Indonesia masih ada orang seperti itu.

*Penulis adalah seorang arkeolog

Mengubah Citra Mesti Mengubah Cara Pikir

2009-05-10T09:02:00.001+07:00

JAMBI, KOMPAS - Agar museum banyak dikunjungi dan menjadi ikon kota perlu mengubah citra dan cara pandang terhadap museum. Museum bukan sekadar tempat memajang benda-benda tua, tetapi juga masyarakat bisa berinteraksi dan mendapat pengalaman baru.

Demikian benang merah yang terungkap pada Diskusi dan Komunikasi Museum Indonesia sepanjang Selasa (5/5) di Kota Jambi, Provinsi Jambi. Tampil sebagai narasumber adalah Direktur Jenderal Sejarah dan Purbakala Depbudpar Hari Untoro Dradjat, Direktur Museum Intan Mardiana, pengamat museum Victor Chandrawira, kurator dan dosen Institut Seni Indonesia (ISI) Yogyakarta Mike Susanto, guru besar Universitas Indonesia Nurhadi Magetsari, dan kurator museum di AS, Martha Balckwelder. Tampil pula pengamat museum Junus Satrio Atmodjo serta Kepala Subdit Lingkup IV Direktorat Jenderal Otonomi Daerah Departemen Dalam Negeri Faebuadodo Hia.

Victor mengatakan, untuk membuat citra museum lebih baik ke depan, museum harus bisa mengakomodasi kebutuhan masyarakat berbagai kalangan usia.

”Untuk itu dituntut kreativitas dan inovasi kepala museum, bagaimana menjadikan museum sebagai tempat publik dan mempunyai cara pandang sebagai seorang pebisnis,” katanya.

Mike mengatakan, sebagaimana halnya pameran lukisan, pihak museum juga mestinya punya ide-ide mengenai berbagai jenis klasifikasi pameran untuk menghidupkan museum.

Junus yang menemukan banyak persoalan dari hasil penelitiannya mengatakan, kelemahan museum selama ini karena tidak punya kurator dan 80 persen kepala museum tidak punya latar belakang kebudayaan dan 100 persen tak punya latar belakang pendidikan museum.

Hari Untoro Dradjat sebelumnya mengatakan, sejak otonomi daerah, kewenangan pengelolaan dan pengembangan kebudayaan, khususnya museum daerah, diserahkan ke pemerintah daerah. Belakangan, beberapa pemerintah provinsi maupun kabupaten/kota berkeinginan kuat mendirikan sebuah museum.

”Museum telah menjadi suatu pranata sosial atau infrastruktur yang wajib ada pada suatu pemerintah daerah. Untuk itu, pemerintah pusat mendorong agar dapat segera terwujud aturan perundangan dan pedoman pendirian museum yang baku,” katanya.

Hari juga menegaskan agar pemerintah pusat dan daerah bekerja sama mendukung proses peningkatan kualitas sumber daya manusia (SDM) museum, baik melalui jenjang S-1 maupun S-2, bahkan S-3.

Intan Mardiana mengatakan, Diskusi dan Komunikasi Museum Indonesia yang ke-4 ini digelar dalam rangka meningkatkan dan mengembangkan profesionalisme dalam pengelolaan museum. ”Diharapkan terdapat persamaan persepsi dalam pengembangan museum di Indonesia dalam rangka mempersiapkan Tahun Kunjungan Museum 2010,” katanya.

Dihadiri sekitar 200 peserta dari seluruh kepala museum pemerintah dan swasta di Indonesia, Asosiasi Museum Indonesia, tokoh dan pengamat kebudayaan, pemerhati dan pakar permuseuman, serta akademis, Diskusi dan Komunikasi Museum Indonesia dibuka Gubernur Jambi Zulkifli Nurdin, Senin (4/5) malam.

Zulkifli Nurdin mendorong pemerintah kabupaten/kota di daerahnya membuat museum guna melestarikan benda-benda seni budaya daerah yang selama ini sering dijual. (NAL)

(Kompas, Rabbu, 6 Mei 2009)

Dikelola Konsorsium, Museum Jadi Menarik

2009-05-10T08:59:00.002+07:00

JAMBI, KOMPAS - Pengelolaan Museum Batik Pekalongan dengan sistem konsorsium merupakan paradigma baru dan pertama di Indonesia. Belum sampai tiga tahun sejak diresmikan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono 12 Juli 2006, museum itu sudah menunjukkan perkembangan dan hasil yang luar biasa. Ribuan orang berkunjung per bulannya dan mendatangkan pemasukan yang relatif besar.

Direktur Jenderal Sejarah dan Purbakala Departemen Kebudayaan dan Pariwisata Hari Untoro Dradjat mengatakan, pihaknya akan menjadikan Museum Batik Pekalongan sebagai model pengelolaan museum yang patut dicontoh.

Wali Kota Pekalongan Mohamad Basyir Ahmad mengatakan, ketika mendirikan Museum Batik, pihaknya memilih bangunan tua yang indah peninggalan tahun 1906. Adapun pengelolaannya melibatkan swasta dan tenaga profesional. Museum tak sekadar memajang kain batik, tetapi juga menyelenggarakan kursus singkat membatik, paket pelatihan membatik dengan tarif yang bervariasi dan ada sertifikatnya.

”Pajangan batik yang jumlahnya sekitar 1.000 koleksi dari berbagai daerah di Tanah Air itu diubah setiap tiga bulan sehingga pengunjung selalu mendapat suasana baru,” kata Basyir Ahmad di sela-sela Diskusi dan Komunikasi Museum Indonesia di Kota Jambi, Rabu (6/5).

Ditata kembali

Narasumber lain, arkeolog dari Universitas Gadjah Mada, Daud Aris Tanudirjo, dan mantan Dirjen Kebudayaan Edi Sedyawati, sama-sama menekankan perlunya museum ditata kembali dan dikelola dengan paradigma baru.

Hari mengatakan, saat ini terdapat 286 museum di Indonesia dan 101 museum di antaranya museum swasta. Sejak otonomi daerah, museum milik pemerintah provinsi atau kabupaten/kota banyak yang kurang mendapat perhatian seharusnya.

Daud Aris Tanudirjo mengatakan, museum-museum di Indonesia perlu ditata kembali dengan pendekatan yang berkiblat kepada pengunjung. Pengelola museum harus tahu kebutuhan pengunjung.

Edi Sedyawati mengatakan, ada tiga unsur yang menentukan mutu suatu museum, yaitu kualitas koleksinya, efektivitas tata kelolanya, dan kemampuan akademik para kuratornya.

”Ada beberapa aspek permuseuman yang penting, seperti fungsi museum sebagai sumber belajar, pelayanan ilmiah dan informasi publik, konservasi dan keahlian dalam penataan pameran,” ujar Edi Sedyawati. (NAL)

(Kompas, Kamis, 7 Mei 2009)

Koleksi Prasejarah - 1

2009-05-09T15:58:00.013+07:00

Prasejarah merupakan suatu kurun waktu pada saat manusia belum mengenal tulisan. Di Indonesia, masa Prasejarah dimulai sejak keberadaan manusia sekitar 1,5 juta tahun yang lalu hingga dikenalnya tradisi tulisan pada abad ke-5 Masehi, yaitu ketika ditemukannya prasasti Yupa di Kutai, Kalimantan Timur. Peninggalannya berupa fosil, tulang-belulang manusia dan binatang serta artefak, yaitu benda-benda yang pernah dibuat manusia atau dipakai sebagai alat oleh manusia.

Berdasarkan bahan dasar pembuatan alat atau teknologinya, secara umum masa prasejarah dibagi menjadi dua jaman, yaitu jaman batu dan jaman logam. Jaman batu menghasilkan artefak paleolitik dan mesolitik (untuk berburu dan mengumpulkan makanan) serta artefak neolitik (untuk bercocok tanam). Sedangkan jaman logam (paleometalik) menghasilkan artefak perunggu dan besi.

Museum Nasional memiliki berbagai jenis koleksi Prasejarah berupa replika tengkorak manusia purba, artefak paleolitik, mesolitik, neolitik dan artefak logam (paleometalik) serta benda-benda yang berkaitan dengan kepercayaan kepada nenek moyang. Koleksi-koleksi tersebut antara lain berupa kapak genggam dari batu gamping kersikan, beliung-belincung dari batu kalsedon, kalung manik-manik dari kaca serta kapak-kapak upacara perunggu.

Proses Pembuatan Gelang

Batu kalsedon
Tasikmalaya, Jawa Barat
No. Inv. 4280, 5876, 5663

Terdiri dari bakal gelang, gelang dan penghalus, untuk memperlihatkan cara pembuatan gelang mulai dari tahap penyiapan hingga selesai. Proses pembuatan gelang diawali dengan penyiapan bahan yang dibentuk bulat kemudian dipipihkan, dipangkas dan dibuat lubang di bagian tengah. Setelah itu dihaluskan dan dibentuk menjadi gelang kemudian dihaluskan kembali sampai mengkilap.

Candrasa

Perunggu
Bandung, Jawa Barat
No. Inv. 1436

Sejenis kapak upacara yang mempunyai mata kapak melebar kesamping dan kedua ujungnya melengkung ke dalam. Pada gagang terdapat motif geometris yang dikombinasi dengan motif lengkung kecil. Motif hias seperti ini umum dijumpai pada kapak-kapak perunggu dari masa prasejarah. Candrasa digunakan sebagai perlengkapan upacara.

Kendi

Tanah liat
Buni, Jawa Barat
No. Inv. 7005

Bentuknya unik tidak mempunyai cerat dan berbadan bulat. Berhias motif cincin di bagian leher dan garis miring di bagian karinasi. Pada beberapa bagian kendi tampak warna hitam akibat dari pembakaran yang kurang sempurna. Kendi dari masa prasejarah ini sering dijumpai pada situs-situs penguburan di Indonesia. Selain berfungsi sebagai tempat air atau sebagai alat upacara, ditinjau dari tempat penemuannya kendi ini kemungkinan berfungsi sebagai bekal kubur.

Replika Atap Tengkorak Homo Erectus

Gips
Trinil, Solo, Jawa Tengah
Awal dan Tengah Masa Pleistocen
No. Inv. 2208

Homo Erectus diperkirakan sudah ada di kepulauan Indonesia sekitar 1,7 juts tahun yang lalu. Fosil Homo Erectus merupakan jenis manusia purba yang paling banyak ditemukan di Indonesia khususnya di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Sebutan Homo Erectus pertama kali diungkapkan oleh Eugene Dubois atas penemuan pertamanya pads tahun 1891 berupa atap tengkorak dari Trinil. Penemuan Dubois ini merupakan tengkorak laki-laki dengan volume otak sekitar 900 cc.

Beliung

Kalsedon
Sukabumi, Jawa Barat
Masa Neolitik
p. 13 cm; l. 6 cm; tbl. 1,4 cm
No.Inv. 7

Beliung persegi atau kapak persegi merupakan alat batu yang paling dominan dari masa neolitik (masa bercocok-tanam). Penemuannya hampir di seluruh kepulauan Indonesia, khususnya di pulau Jawa, Sumatera dan Bali. Oleh karena itu, seringkali beliung persegi dijadikan acuan bagi masa neolitik di Indonesia. Bahan batuan yang digunakan bermacam-macam dari batuan semi permata hingga batuan biasa seperti gamping. Penggunaan jenis batuan kerap menentukan fungsi dari beliung tersebut, apakah sebagai alat kerja pertanian, benda upacara atau benda pertukaran. Seperti beliung temuan daerah Sukabumi, Jawa Barat ini, dibuat dari batuan kalsedon (jenis batuan semi permata). Proses pembuatan yang sempurna hingga proses pengumpaman (pengasahan) menghasilkan kilau dan memperlihatkan tekstur batuannya yang indah. Ditinjau dari fungsinya, tampak beliung ini tidak digunakan sebagai alat kerja melainkan sebagai benda upacara, bekal kubur dan kemungkinan juga sebagai benda barter.

Kjökkenmodinger

Kerang
Pantai Timur Sumatera
Masa Mesolitik
p. 12,7 cm; l. 8,2 cm; tbl. 3,4 cm
No.Inv. 922

Kjokkenmodinger (bahasa Denmark) adalah sebutan bukit kerang yang disebabkan dari penumpukkan kulit-kulit kerang sebagai limbah makanan komunitas prasejarah di masa Mesolitik. Pada masa mesolitik, berdasarkan rangka manusia yang ditemukan di beberapa wlayah Sumatera diketahui bahwa mereka menetap di gua-gua dekat sungai atau di pesisir pantai. Tempat tinggal mereka ini menjadikan komunitas masa itu mengkonsumsi makanan laut (sea food) dan kerang menjadi makanan utamanya.

Kapak Corong

Perunggu
Bandung, Jawa Barat
Masa Paleometalik
p. 21,2 cm; l. 12,3 cm; tbl. 1,3 cm
No. Inv. 1320 b
Kapak corong ini mempunyai pangkal berbentuk seperti ekor burung sriti yang berrongga ditengahnya, yang digunakan untuk menempatkan gagang. Sedang bagian tajaman terdapat di bagian ujungnya. Dalam pengelompokkan jenis kapak perunggu di Indonesia yang dilakukan oleh Prof. Dr. R.P. Soejono, seorang ahli prasejarah Indonesia, kapak ini dikelompokkan ke dalam tipe II A atau the swallowtail type yaitu kapak yang memiliki bentuk pangkal menyerupai ekor burung sriti. Sehingga seringkali kapak ini disebut “kapak sriti”. Daerah penemuan kapak tipe ini meliputi daerah Sumatera Selatan, Jawa Barat, Jawa Tengah, Sulawesi Selatan, Bali dan Flores. Pada kapak tipe ini biasanya terdapat motif kedok (muka manusia) yang distilir, hias garis, tumpal, dan geometris lainnya. Digunakan sebagai benda upacara dalam upacara religi dan sebagai bekal kubur.

Singapura Menggelar Dua Pameran Arkeologi

2009-05-09T15:43:00.005+07:00

Singapura, negara pulau yang boleh dikatakan langka dengan peninggalan-peninggalan arkeologis masa Hindu-Budha, bulan November telah menggelar dua pameran bertema arkeologi. Pertama adalah pameran bertema “On the Nalanda Trail: Buddhism in India, China and Southeast Asia”, diresmikan pada tanggal 1 November oleh Menteri Luar Negeri Singapura, Mr. George Yeo, dan akan berlangsung hingga 23 Maret 2008 selama 5 bulan. Pameran tersebut diselenggarakan di gedung Asian Civilisations Museum.

Tema pameran mengenai peranan Nalanda sebagai satu dari perguruan-perguruan tinggi besar yang pertama di dunia, dalam penyebaran Budhisme dari tempat kelahiran di India hingga ke Cina dan Asia Tenggara. Khususnya yang setia kepada kajian-kajian Budhis, Nalanda memiliki guru-guru yang amat terkenal dan iklim intelektual yang cemerlang sehingga menarik perhatian para penjiarah dan siswa-siswa dari seluruh dunia.

Pameran menampilkan koleksi-koleksi seni Budhis yang dibawa dari India, Cina, dan Asia Tenggara, meliputi arca-arca Budha, Bodhisattva, dewi, dan dewata dari perunggu dan batu. Pada kesempatan ini Museum Nasional Jakarta juga meminjamkan sekitar 10 buah arca perunggu. Dengan ijin khusus dari pemerintah India, pameran juga menampilkan relik-relik tulang dari penemuan arkeologis yang dapat dihubungkan secara langsung dengan sang Buddha itu sendiri.

Yang kedua adalah pameran “Kaala Chakra (Wheel of Time); Early Indian Influences in Southeast Asia”, diresmikan pada tanggal 17 November dan akan berlangsung hingga 16 Mei 2008 selama 6 bulan. Pameran tersebut diselenggarakan di gedung National Library Board, Singapore. Tema pameran berfokus pada pengaruh-pengaruh budaya dan religi demikian juga perdagangan awal dari India Selatan ke Asia Tenggara dan sebaliknya hingga abad ke 13 M. Yang lebih penting adalah menelusuri pengaruh bahasa-bahasa Sansekerta dan Tamil di wilayah ini dan penyebaran agama Hindu dan Budha.

Pameran menampilkan koleksi-koleksi yang pada pokoknya menonjolkan peranan bangsa Tamil di India Selatan, terutama peranan Dinasti Chola, yang berdampak luas di Asia Tenggara pada abad ke-11. Koleksi-koleksi dipinjam dari India, Cina, Thailand, Malaysia, dan Indonesia; Museum Nasional dan Museum Propinsi Nanggroe Aceh Darussalam dalam hal ini meminjamkan 6 buah koleksi yang berkaitan dengan tema pameran tersebut.

Puncak acara adalah penyelenggaraan konferensi internasional yang bertema “Early Indian Influences in Southeast Asia: Reflections on Cross-Cultural Movements” selama 3 hari, yaitu tanggal 21-23 November 2007. Konferensi Internasional diselenggarakan di Holiday Inn Atrium Hotel, diikuti oleh 52 pemakalah dari berbagai negara yaitu Amerika Serikat, Australia, Belanda, Cina, Filipina, India, Indonesia, Itali, Jepang, Kamboja, Myanmar, Perancis, Singapura, Swiss, Thailand, dan Vietnam. [TRIGANGGA]

Gedung Arca Dibuka Resmi Oleh Presiden Susilo Bambang Yudhoyono

2009-05-09T15:33:00.008+07:00

Setelah lama menunggu sekitar 11 tahun, akhirnya pembangunan gedung baru Unit B yang disebut dengan Gedung Arca dapat diselesaikan secara keseluruhan, dan pada tanggal 20 Juni 2007 yang lalu telah dibuka resmi oleh Presiden RI Dr. Susilo Bambang Yudhoyono. Mulai tanggal tersebut pengunjung sudah dapat menjelajahi pameran-pameran tetap mulai dari lantai I hingga lantai IV.

Pembangunan gedung Unit B yang dimulai sejak tahun 1996 ini sempat tertunda beberapa tahun dikarenakan krisis moneter yang melanda Indonesia dan beberapa negara Asia Tenggara pada tahun 1997. Gedung yang direncanakan selesai tahun 2001 ini akhirnya dapat disele-saikan secara keseluruhan, bangunan fisik dan tata pamerannya, tahun 2007. Pameran tetap di gedung baru Museum Nasional yang bertema “Keanekaragaman Budaya dalam Kesatuan” tampilannya berbeda dari gedung lama (Unit A). Tema tersebut terdiri dari 4 (seharusnya 5) subtema yaitu [1] Manusia dan Lingkungan, [2] Ilmu Pengetahuan, Teknologi dan Ekonomi, [3] Organisasi Sosial dan Pola Pemukiman [4] Khasanah dan Keramik. Subtema terakhir yaitu [5] Religi dan Kesenian direncanakan setelah gedung unit C dibangun.

Menyertai grand opening ini adalah pameran temporer “Majapahit” yang diselenggarakan selama satu bulan, mengisahkan tentang kebesaran kerajaan Majapahit selama hampir 200 tahun (1292 – 1486), yang diawali dari sebidang tanah hutan yang dibuka oleh Raden Wijaya hingga hampir seluruh kepulauan Indonesia ditambah sebagian wilayah Asia Tenggara yaitu Singapura, Malaysia, dan Filipina.

Pameran Majapahit didukung oleh berbagai pihak seperti Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional, Direktorat Peninggalan Purbakala, Balai Pelestarian dan Perlindungan Purbakala Jawa Timur, dan lain-lain. Dalam pidato sambutannya, Presiden mengatakan bahwa di era globalisasi saat ini, perubahan berkelanjutan dalam berbagai dimensi kehidupan merupakan suatu keniscayaan.

Dalam kaitan ini, museum dituntut untuk sanggup menjalankan peran lebih dari sekedar tempat penyimpanan benda-benda peninggalan bersejarah, yang mana museum harus mampu berperan sebagai tempat pembelajaran yang tidak saja menampilkan kejayaan dan kebesaran dari peradaban nenek moyang tetapi juga menampilkan keselarasan hidup dengan alam tanpa mengakibatkan kerusakan lingkungan. [TRIGANGGA]

Para Dewa dan Raksasa Berebut Air Kehidupan dari Dalam Samudera

2009-05-09T15:24:00.004+07:00

Ternyata menjadi dewa belum ada jaminan dapat hidup abadi. Para dewa masih membutuhkan amerta yaitu ‘air kehidupan’ yang dapat menjadikan siapa pun yang minum air tersebut “kagak ade matinya” alias hidup kekal. Jika mahluk kahyangan saja memerlukan amerta, apalagi mahluk dunia bawah yang dihuni oleh para daitya (raksasa), tentu punya keinginan yang sama, hidup kekal.

Sayangnya, air kehidupan itu tersembunyi di dasar samudra atau lautan dan dijaga oleh sejumlah naga. Untuk mengambilnya, Dewa Brahma memanggil para dewa di puncak Gunung Mahameru untuk ditugaskan mengaduk samudra agar dari pusatnya keluar amerta. Para raksasa, meskipun berperilaku buruk, licik dan jahat juga dilibatkan dalam proyek ‘pengadukan samudra’.

Diceritakan bahwa yang menjadi alat pengaduk adalah Gunung Mandara, diangkut para dewa ke tengah laut. Sebelum dicemplungkan ke dalam samudra Dewa Wisnu menjelma menjadi kura-kura yang sangat besar untuk menjadi alas Gunung Mandara. Sedangkan Dewa Wasuki menjelma menjadi seekor ular yang amat panjang yang melilit Gunung Mandara tadi sebagai tali.

Bagian kepala ular dipegang para raksasa, sedangkan bagian ekornya oleh para dewa. Mereka silih berganti menarik “tali” itu sehingga Gunung Mandara berputar dan samudra pun teraduk. Setelah berbagai peristiwa terjadi dan berbagai benda keluar dari dalam samudra, maka akhirnya keluarlah Dhanwantari yaitu tabib kahyangan yang tangannya menjinjing sebuah guci berisi amerta yang mereka cari. Sialnya Dhanwantari keluar menuju ke arah kepala ular, tak ayal lagi guci amerta pun jatuh ke tangan para raksasa, dan mereka langsung kabur.

Merasa kecolongan, para dewa lalu berupaya merebut guci amerta itu dengan tipu muslihat. Untuk tujuan tersebut Dewa Brahma menjelma menjadi seorang bidadari yang amat cantik. Ia mengunjungi tempat para raksasa yang sedang berpesta pora merayakan kemenangan memperoleh amerta. Sang bidadari menari-nari, menggoda dan merayu para raksasa yang sedang bermabuk-mabukan. Begitu mereka lengah sang bidadari dengan sigap merebut guci amerta dari tangan para raksasa, dan terbang ke kahyangan.

Itulah cuplikan dari kisah amertamanthana atau samudramanthana, suatu kisah yang terdapat di dalam Adiparwa-Mahabharata. Itu adalah cerita yang diambil dari kitab versi India. Cerita ini juga dikenal di negara Asia Tenggara lainnya, seperti Kamboja (Khmer).

Ada lagi cerita “versi Indonesia”nya yang terdapat dalam kitab Tantu Panggelaran; inti ceritanya adalah tentang pemindahan Gunung Mahameru dari India ke pulau Jawa. Ceritanya, ketika itu pulau Jawa masih dalam keadaan belum tetap kedudukannya karena terombang-ambing oleh gelombang laut. Agar pulau Jawa tetap berada di tempatnya, Bhatara Guru memerintahkan para dewa dan raksasa memindahkan Gunung Mahameru dari India ke pulau Jawa sebagai alat pemberat. Dengan susah payah mereka berhasil memotong bagian atas Gunung Mahameru.

Tetapi kemudian timbul masalah untuk mengangkutnya ke pulau Jawa. Untuk itu Dewa Wisnu menjelma menjadi seekor kura-kura besar dan puncak Gunung Mahameru diletakkan di atas punggungnya. Dewa Brahma menjelma menjadi ular yang panjang dan melilit gunung itu sebagai tali. Dengan cara menarik “tali” itu, puncak Gunung Mahameru berhasil dibawa ke pulau Jawa.

Begitu sampai, mula-mula gunung itu diletakkan di bagian barat pulau, tetapi ternyata malah mencuat dan miring ke arah barat. Oleh karena itu mereka membawanya lagi menuju ke timur. Selama perjalanan bagian-bagian gunung itu berceceran dan menjadi deretan gunung-gunung di pulau Jawa, untuk akhirnya sisanya diletakkan di bagian timur dan menjadi Gunung Semeru sekarang.

Adegan cerita tersebut dapat dilihat pada sebuah batu relief tiga dimensi yang sekarang disimpan di Museum Nasional (no.inv. 383a/4385). Batu relief ini ditemukan di Sirahkencong, Wlingi, Blitar, Jawa Timur, dibuat sekitar abad ke-13 – 14 Masehi.

Secara fisik, batu relief ini menggambarkan seekor kura-kura berada di atas bantalan bunga teratai, menyangga replika gunung pada punggungnya. Gunung dililit oleh seekor ular yang kepalanya hilang sebagian. Di sebelah kiri dan kanan kepala ular tampak para raksasa dan dewa memegang tubuhnya. Di dekat puncak gunung terdapat relief tumbuhan dan binatang (kuda bersayap dan kancil). Puncaknya berupa empat bulatan dengan satu bulatan di tengah. Di tengah bulatan inilah terdapat lubang yang ternyata tembus sampai ke bawah, dan berakhir sampai ke belakang dekat ekor kura-kura. Diduga batu ini bagian dari pancuran yang mengalirkan air dari pegunungan ke bangunan suci atau pemandian. [TRIGANGGA]

Dewi Ratih Ditelan Kala Rau pada 19 Maret 843

2009-05-08T08:27:00.006+07:00

Syahdan, ketika para dewa berhasil merebut guci berisi air kehidupan (amerta) dari tangan para raksasa pada waktu pengadukan lautan susu (samudramanthana), berpesta poralah mereka minum air kehidupan. Tetapi diam-diam seorang raksasa, Kala Rau, ikut berbaur di antara para dewa hendak mencicipi air kehidupan. Ulahnya ini segera diketahui oleh Dewi Ratih yang kemudian memberitahu Dewa Wisnu.

Dengan cepat Dewa Wisnu menarik busur dengan anak panah diarahkan ke leher Kala Rau. Anak panah melesat mengenai leher Kala Rau dan putus seketika. Badan raksasa ambruk ke bumi, namun kepalanya yang sempat menenggak air kehidupan melayang ke angkasa. Kepala yang hidup itulah yang kemudian marah dan setiap saat meneror ingin menelan Dewi Ratih, dewi bulan, sehingga terjadi gerhana.

Untuk mengalihkan perhatian Kala Rau, masyarakat Bali memuku-mukul kentongan agar ia mengurungkan niatnya menelan dewi bulan. Kalaupun dewi bulan berhasil ditelan oleh Kala Rau, tentunya ia akan keluar lagi melalui leher yang putus itu.

Gerhana Bulan dan Matahari terjadi karena perpotongan antara orbit Bulan dan lintasan Matahari (dari sudut pandang geosentris) yang menghasilkan dua titik simpul, N1 dan N2. Kedua titik simpul inilah yang dalam astronomi Hindu disebut “planet” Rahu (simpul atas) dan Ketu (simpul bawah).

Itulah cuplikan kisah tentang terjadinya gerhana, khususnya gerhana bulan, yang masih diyakini masyarakat Hindu di Jawa dan Bali. Rau atau Rahu menurut astronomi Hindu adalah salah satu “planet” hasil perpotongan orbit bulan dan ekliptika (lintasan matahari).

Menurut astronomi Hindu ada sembilan planet (nawagraha) yang mengelilingi Bumi (faham geosentris), yaitu Aditya (Matahari), Candra (Bulan), Manggala (Mars), Budha (Merkurius), Brhaspati (Yupiter), Sukra (Venus), Sani (Saturnus), Rahu (simpul atas), dan Ketu (simpul bawah). Urutan nam-nama planet, kecuali Rahu dan Ketu, diadopsi menjadi nam-nama hari dalam pekan tujuh hari (saptawara), yaitu Aditya (Minggu), Candra atau Soma (Senin), Manggala atau Anggara (Selasa), Budha (Rabu), Brhaspati atau Guru (Kamis), Sukra (Jumat), Sani atau Sanescara (Sabtu).

Prasasti sebagai salah satu sumber sejarah yang penting tidak hanya mengungkapkan peristiwa-peristiwa politik, ekonomi, religi dan kehidupan masyarakat masa lalu, melainkan juga menyingkap pengetahuan-pengetahuan lain, salah satunya pengetahuan astronomi. Pengetahuan ini terungkap dari bagian prasasti yang menyebutkan titimangsa atau pertanggalan.

Dari unsur-unsur penang-galan itu tersingkap bahwa pengetahuan astronomi masyarakat Indonesia yang menganut agama Hindu dan Budha mengikuti faham geosentris, model astronomi kuno yang juga dianut ahli perbintangan bangsa India, juga bangsa-bangsa Eropa. Faham geosentris menempatkan Bumi sebagai titik sentral atau pusat dari alam semesta, semua benda langit termasuk matahari dan bintang-bintang mengelilingi Bumi.

Faham geosentris mulai ditinggalkan ketika Nicolaus Copernicus (1473-1543) mengajukan gagasan bahwa Matahari adalah salah satu bintang yang dikelilingi oleh planet-planet (Merkurius, Venus, Bumi, Mars, Yupiter, Saturnus) dengan masin-masing satelit (bulan) yang mengelilingi planet induknya, disebut faham heliosentris atau sistem Tata Surya. Disadari juga bahwa Matahari merupakan bagian dari gugus bintang yang dikenal sebagai galaksi Bima Sakti (Milky Way). Inilah tonggak terpenting dalam pengetahuan astronomi moderen.

Prasasti Sucen I adalah sebuah prasasti yang dipahatkan pada bagian dalam payung perak yang berdiameter 30,8 cm. Puncak payung dihiasi batu kristal berbentuk lonjong dan dibalut dengan lembaran emas. Artefak ini ditemukan di desa Sucen, kecamatan Kandangan, kabupaten Temanggung, Jawa Tengah, dan hingga sekarang masih tersimpan di Museum Nasional Jakarta (nomor inventaris 3331/ 685a/A204. Yang menarik dari isi prasasti adalah bagian titimangsa yang menyebutkan bahwa payung perak ini dibuat pada saat “gerhana Bulan” (candragrahana) tahun Saka 765 bulan Caitra (= 19 Maret 843). Inilah fenomena astronomis pertama di Indonesia yang pernah disebutkan dalam prasasti.

Gerhana adalah peristiwa terhalangnya benda angkasa oleh bayangan benda angkasa lain, khususnya antara Matahari, planet, dan satelit planet (bulan). Gerhana Bulan, juga gerhana Matahari, adalah fenomena astronomis biasa yang terjadi setiap tahun. Gerhana Bulan terjadi pada saat bulan purnama (full moon), yaitu pada tanggal 14-15 menurut kalender Hijrah (Islam), atau tanggal 15 paro terang (pancadasi suklapaksa) menurut kalender Saka (Hindu). Sedangkan gerhana Matahari terjadi pada saat bulan baru (new moon), yaitu pada tanggal 29-30 menurut kalender Hijrah, atau tanggal 15 paro gelap (pancadasi krĕsnapaksa) menurut kalender Saka.

Dalam setahun maksimal terjadi gerhana bulan adalah 3 kali, sedangkan gerhana matahari maksimal 4 kali. Mengapa demikian? Karena bidang edar Bulan membentuk sudut sebesar 5º 9´ terhadap bidang edar Matahari. Seandainya bidang edar Bulan dan bidang edar Matahari adalah 0º maka gerhana Bulan dan Matahari rutin terjadi setiap bulan pada tanggal-tanggal tersebut.

Pada saat terjadi gerhana Bulan, Bulan akan memasuki dua bayangan Bumi yaitu penumbra (bayangan tambahan) dan umbra (bayangan inti). Ketika memasuki penumbra Bumi, cahaya Bulan akan tampak redup kemerahan, dan ketika masuk umbra Bumi keadaan Bulan benar-benar gelap total, hingga keluar lagi dari bayangan inti dan tambahan. Seluruh proses tersebut dilalui dalam waktu ± 5 jam. Oleh karena bidang edar Bulan miring terhadap bidang edar Matahari maka dalam setahun ada tiga kemungkinan terjadi gerhana Bulan, yaitu gerhana Bulan penumbral, gerhana Bulan parsial (sebagian), dan gerhana Bulan umbral (total).

Dalam kasus prasasti Sucen I tersebut, gerhana Bulan yang terjadi adalah gerhana Bulan total. Kontak pertama dengan penumbra Bumi terjadi pada hari Selasa tanggal 20 Maret 843 pukul 0:17 waktu Jakarta (tetapi menurut kalender Saka masih terhitung hari Senin tanggal 19 Maret karena pergantian hari baru terjadi saat matahari terbit sekitar pukul 6 pagi). Pukul 02:22 Bulan sudah memasuki umbra Bumi yang menandai gerhana Bulan total, hingga mencapai puncaknya pada pukul 02:56. Gerhana Bulan total baru berakhir setelah Bulan meninggalkan umbra dan penumbra Bumi pada pukul 05:28 pagi. Seluruh proses tersebut dilalui dalam waktu 5 jam 11 menit.

Demikianlah peristiwa gerhana Bulan total dalam prasasti Sucen I, sebuah peristiwa langka yang disaksikan oleh si penulis prasasti bernama Dang Hyang Guru dan mengabadikannya pada sebuah payung perak yang hendak dipersembahkan kepada dewa di Sima, pada hari Senin tanggal 19 Maret 843. Gerhana Bulan total terakhir tahun ini (2007) terjadi pada tanggal 28 Agustus, dan dapat disaksikan di Indonesia khususnya wilayah Indonesia Bagian Timur (WIT). Untuk wilayah Jakarta dan sekitarnya (WIB) puncak gerhana Bulan total terjadi pada pukul 18:07. [TRIGANGGA]